忘相證體，入於無生

忘相證體，入於無生

作者：蘇樹華

在儒家經典中，描述「慎獨」的章句，寥寥數語，未盡詳細。面對這寥寥數語，初做功夫的人，則不知所措，因此，我們借著莊子的「見獨」而說說儒家「慎獨」。《莊子·內篇·大宗師第六》云：

吾猶守而告之，三日而後能外天下。已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物。已外物矣，吾又守之，九日而後能外生。已外生矣，而後能朝徹。朝徹而後能見獨。見獨而後能無古今。無古今而後能入於不死不生。[1]

莊子的「朝徹」，這是個比喻，比喻明德，朗然現前，比喻自性，朗然現前，比喻彼佛，朗然現前，種種言說，皆是同義，猶如平旦，夜幕退去，光明現前。功夫至此，這只是一個見獨的機緣，這只是一個見道的機緣，這只是一個見性的機緣，這只是一個明明德的機緣，這只是一個致良知的機緣，這只是一個知天命的機緣，這只是一個明天理的機緣。種種言說，皆是同義。「朝徹」之時，若能認出這個獨一無二的心體，一肯肯定，不再疑惑，便稱為「見獨」，亦稱為「致知」。

《大學》「八條」中的慎獨，是「見獨」之後的「慎獨」，是「致知」之後的「慎獨」。若未見獨——見到這個獨一無二的心體，則如何慎獨？則如何保護這個獨？若欲慎獨，當先見獨。見獨之後，方能慎獨。所謂慎獨，便是順從這個獨，便是保護這個獨，勿令習氣妄動，勿令人慾妄動，若習氣一動，人慾一萌，則凜然一覺，將它覺破。如此之行，是名慎獨。《大學》云：「毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。」如何是自欺？隨習氣轉，跟人慾跑，便是自欺，就像討厭惡臭，喜歡馨香，這種取捨之心，便是自欺，便是自我蒙蔽，是故君子之行，綿密觀照，不逐境遷。《大學》云：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」我們做事時，我們動念時，要綿密覺照，不逐境遷，就像十方，皆有眼睛，看著我們，就像十方，皆有手指，指示我們。如此覺照，如此保護，內不隨念轉，外不逐境遷，如此修行，是名慎獨。

《莊子·內篇·大宗師第六》又有「忘四」「大通」之談，所謂忘仁、忘義、忘禮、忘樂也，全忘全脫，同於大道，是謂忘相證體之談。

顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎，丘也請從而後也。」[2]

仁義禮樂之教，乃聖人化民易俗之作，百姓依而行之，自然受益無窮。然而，若不明聖人制教的本懷，而是死板地執著在五行之相上，那麼，這種死板地執著，也就成了通達聖賢之道的障礙，故當化解之，故當忘卻之。化解了固執，忘卻了行相，此時，空曠包含，通達無礙，這便是「坐忘」，這便是「離形去知，同於大通」，這便是「根塵脫落，契入無生」。更到哪裡覓凈土，只此當下是西方。

[1] 《莊子·內篇·大宗師第六》。

[2]《莊子·內篇·大宗師第六》。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！