唐朝人喜愛的「神曲」什麼樣？
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作者：常教員
製圖：孫綠 / 編輯：酸奶泡
文物是我們了解過去的
最直觀途徑
。小如瓷器、玉器、書畫，大到青銅器甚至古建築，即便是舊，我們也能從中領略到昔日風貌。但有一樣文物例外，就是音樂
。古人愛聽的「神曲「什麼樣，是個難解之謎。
音符不能跨越時空，但好在
還有曲譜
，不過中國古代曲譜可不是現在的五線譜，好懂一點兒的是宮商角徵羽，難懂的則如天書一般
。
天書一般的神曲
有這樣一群人，他們薪火相傳，不僅重現「天書」勝景，還在努力將之寫成
當代樂章
。
001
清光緒二十六年
（公元1900年），敦煌鳴沙山第十六窟邊，出現了兩個探頭張望的身影。他們步入洞窟，摸索了一番，發現其中一面牆敲擊起來似有空洞的回聲。
破開牆壁，他們沒有發現金銀財寶，卻發現了深藏其中的
藏經洞
，當中積滿了寫卷、印本、畫幡、銅佛等。這可是一個了不得的發現，此前在其他洞窟里還從來沒有過數量這麼大
的古籍。
斯坦因從藏經洞中搬出的經卷
思來想去，他們覺得這些古籍善本還是
需要得到官府的保護
才好。兩人連夜包了兩冊經卷，趕赴縣城，希望得到縣太爺的關注。然而內憂外患中的朝廷何來心思管理古籍
？朝廷既不撥款，也不給予指導，只是命令他們善加看管，嚴加保護。
有命令無支持，他們需要
自己籌錢
才能完成任務。正好這時，一名英國探險家來到了敦煌，告訴他們自己是被玄奘法師的精神所感動，不遠千里前來取經的外國人，並成功出價購買了部分經卷
。消息不脛而走，各國探險隊紛至沓來，一支法國探險隊也拿走了不少經卷，並在此後收藏於法國國家博物館內，供西方人瞻仰。
保羅·伯希和也來了
這兩位經卷的發現者，便是研究敦煌學繞不開的前輩——
王道士和楊道士
，而法國人帶回去的經卷里，就有今天故事的主角——《敦煌曲譜》
。
看了圖片，可能會有人覺得《敦煌曲譜》與
日語中的假名
非常相似。的確如此，但兩者所表的意幾乎沒有任何聯繫。由於看上去像是一堆只有半個的字堆疊在一起，這種樂譜有時也被稱為《燕樂半字譜》
。
《敦煌曲譜》p3803局部 像假名的孿生兄弟
《敦煌曲譜》在西方面世後的幾十年間，人們逐漸發現了它
巨大的研究價值
：這不僅是復原古代音樂的最佳素材，也是對音樂史某一個時空斷代的唯一補充。然而這25首古曲的標記方法太神秘了，和人們固有的音樂史知識無法匹配，只能從頭開始解讀。
最先向《敦煌曲譜》發起挑戰的是
日本學者
。
日本人研究《敦煌曲譜》有
兩大優勢
：其一，他們看到偏旁半字並不陌生，甚至有表意上的對應感；其二，是日本藏有寫於唐代的《天平琵琶譜》，與寫於五代後唐的《敦煌曲譜》在時代上能有很好的參考。
日本學者林謙三
是《敦煌曲譜》早期研究的先驅，基本搞清楚了《敦煌曲譜》上各個表記符號所表示的意義
。但是關於節拍問題，林謙三的理論還是有些漏洞
，甚至出現了同一首曲子的兩個譜子轉寫後無法重合的情況。
您看得懂嗎 反正我是看不懂
後來的日本學者在林謙三的基礎上有所推進，但也還是
沒有取得什麼突破性進展
。
002
到了
上世紀80年代
，中國的敦煌古樂研究有了一些令人矚目的進展
。
當時，
上海音樂學院教授葉棟
公開發表了《敦煌曲譜研究》
一文，還取得了一些實際成果，他組織將25首樂曲根據自己研究所得全部解譯，付諸演奏錄音
。「一千多年前的曲譜破譯成功」的消息在國內外引起強烈反響。
但對於大眾來說，古曲原汁原味的演奏
並不能讓人滿意
。樂曲的完整度和演奏方式都離現代人能接受的水平太遠了
，很少有人能領會其中的意味。
1988年，
上海音樂學院教授陳應時
發表了一篇名為《敦煌樂譜新解》
的論文，根據自己的研究成果再次給出了敦煌樂譜的翻譯版。這一篇論文再次在敦煌學界引發了震動。此前日本學者未能解決，中國學者又各執一詞的節拍問題，在這篇論文里獲得了一種全新的解釋
。
陳老人家棒棒噠
具體的民樂理論非常高深，在此恕不贅述，有興趣的讀者可以自行查閱資料和論文。總之，陳應時在北宋
沈括《夢溪筆談·補筆談》
和南宋張炎《詞源》
中得到啟發，又結合了自己學習古琴的經驗，給學者們一直覺得奇怪的兩種《傾杯樂》寫法作了變調，發現兩者是可以重合
的。
這個發現
印證了他提出的理論
，剩下的二十多首敦煌古樂也就可以用這種方法進行轉寫了。陳應時因此獲得了崇高的學術地位
，輾轉世界各地宣傳他的研究成果和敦煌古樂的美妙。
對於這位堅持研究古樂幾十年的中國同行取得的學術成果，
日本學界也感到欽佩
。他們在上世紀90年代邀請陳應時
赴日本東京藝術大學、國立音樂大學、大阪大學、慶應義塾大學、武藏野音樂大學、日本音樂學會和東洋音樂學聯席例會巡迴講學
，所到之處，座無虛席
。
研究結果的公布還
遠不是這場學術賽跑的終點
。陳應時早就意識到，僅僅復原敦煌古樂還只是他工作的一個初級階段
。要讓千年前古人享受過的娛樂方式再現人間，在現代中國人的日常生活中產生更大的影響力，還需要更細緻漫長的工作。其中
至關重要的一步，就是
吸取敦煌文明遺產的精髓，將其結合現代人的審美展開演繹，讓古樂獲得新生。
彈奏古樂的女子們
003
距離轟動敦煌學界的《敦煌樂譜新解》發表過去了30年，陳應時已是耄耋之年，雖已不再年富力強，但他從未放下「把敦煌藝術用現代人能接受的方式活化」的夢想，只是在
尋找一個合適的契機
去實現。
從1989年起，他就發起成立了
中國古樂團
，舉辦一系列音樂會，奏唱了日、英、德、中等國學者解譯的敦煌曲譜及其他唐傳古譜。隨後這支樂團又對大量唐傳古譜進行了演繹
，用最直觀的方式讓人們體會唐韻遺風。這些經驗逐漸積累，終有厚積薄發的一天。
經過長期準備、研討、再編排，今年9月14日，
《古樂新聲——陳應時解譯敦煌古譜音樂會》
在上海賀綠汀音樂廳舉辦，現場再一次座無虛席。古樂專業研究者、民族樂愛好者都齊聚一堂，聆聽來自千年前的旋律如何獲得現代演繹
。
古曲新繹 別樣風采
音樂會演奏的曲目
包括了《敦煌古譜》25首中的13首
，其改編靈感和核心都來自陳應時的研究成果。音樂會的表演形式也不拘泥於獨奏，既有民族室內樂，又有民族管弦樂
。連使用的樂器都做了近代化改良，打破了原有琵琶單聲部旋律，加入了人聲、竹笛、笙等吹管樂器，琴、古箏等彈撥樂器，編鐘與排鼓等打擊樂器，二胡、中胡等拉弦樂器。為了表現活潑與靈動音效，柳琴等近代民族樂器也出現其中。
如此一來，原本只為琵琶獨奏準備的古曲，就變成了
聲聲入耳，也更適應近現代民樂愛好者聆聽習慣的音樂
，讓學術研究成果走出期刊和研究室，在現代人當中找到了更多知音。
從原汁原味曲調平淡的「直譯」古曲，到多種樂器合奏的民樂曲子，對於普通人來說僅僅是更好聽了。
但陳應時從中看到了敦煌古曲更遠的未來
——它的背後是逐漸聚焦的業界共識
，只有讓更多人關注喜歡敦煌古曲，有了更廣泛的群眾基礎，才能談得上對古曲的保護和傳承。畢竟，能得到傳承的文化遺產才是活的文化，而不是靜靜地躺在博物館裡
。
故事到這裡，還
沒有結束
。
004
陳應時邁出了
將敦煌古曲推向大眾的第一步
，但民樂自身作為遊走於傳統文化邊緣的小眾愛好，受眾群體也相對有限，特別是相比於年輕人喜歡的流行音樂，差距不可謂不懸殊
。
數字時代到來，為敦煌古樂復活
找到一個新的支點
。9月25日，
在敦煌莫高窟旁茫茫的戈壁灘上，
騰訊、QQ音樂與敦煌研究院、上海音樂學院聯合舉辦「古樂重聲」音樂會
，不僅演奏經解譯的敦煌古曲，還有龔琳娜、許嵩、尚雯婕、好妹妹樂隊、尤長靖等音樂人以敦煌古曲為創作靈感元素，詮釋敦煌文化理解的原創音樂。
騰訊以其海量用戶平台和在年輕群體中的影響力，鼓勵新生代進行音樂創作，並以數字音樂的形式來廣為傳播。
音樂晚會現場
帶你夢回敦煌
演繹敦煌古曲只是
騰訊與敦煌研究院深入合作
，傳承活化敦煌傳統文化的一小部分
。今年6月，一條以敦煌壁畫為主題的「智慧錦囊」H5刷爆朋友圈，網民在互動中接觸了解敦煌文化，還可以選擇捐助0.9元，用於莫高窟壁畫的數字化保護，和當年塑造金身、繪製壁畫的古人一樣去「供養」敦煌文化。「智慧錦囊」上線僅2小時，就有超百萬用戶參與關注，相當於莫高窟一年的遊客接待量。這只是騰訊與敦煌研究院共同發起「數字供養人」
計劃的開端。
智慧錦囊 之 賣萌
除了前面提到的音樂創作， 騰訊旗下「王者榮耀」開發了敦煌文化皮膚和背景音樂， 22位設計師兩次來敦煌採風，並在敦煌研究院3位專家的指導下，翻閱大量文獻資料。歷時半年，經過數十版修正，得以儘可能地
還原敦煌壁畫中隋唐時期的飛天形象，展現敦煌文化藝術之美
；「騰訊動漫」
與敦煌研究院合作將「經變圖」漫畫改編，用連環插畫的形式解讀「經變圖」故事；「騰訊文創」
將基於莫高窟藻井藝術，用線上互動方式號召用戶自發設計文創絲巾……
美輪美奐的「飛天」皮膚
「數字供養人」計劃
從敦煌供養人的歷史淵源出發，鼓勵大眾，尤其是年輕人，通過互聯網公益、遊戲、音樂、動漫、文創等多元化數字創意方式，參與到敦煌壁畫的數字化保護中來，讓極具文化價值和歷史價值的敦煌藝術以全新形式重歸公眾視野，通過連接年輕人生活里的方方面面，在他們心中種下有關敦煌、有關傳統文化
的種子。
005
敦煌古樂和敦煌文化經歷的這段歷史，和
很多歷史文化的生命軌跡
非常相似。
過去文化遺產保護更多
強調維持原貌、修舊如舊
，最大限度地接近原貌。公眾對於文化古迹的價值判斷，也較淺地停留在拍賣價格、年份朝代這些直觀數據信息
上。它解決了如何留住文化遺產的問題，但在傳播文化遺產方面仍顯乏力
。
為了讓傳播文物背後承載的文化，近年來國內外一些頂級文博機構做了各種各樣的探索。典型例子如
美國紐約大都會博物館舉行主題展覽開幕慈善舞會
，把展品文化元素變成舞會服裝；中國故宮博物院近年來也推出一系列文創周邊
，把故宮藝術品中的設計精髓應用到鑰匙扣、手機殼、膠帶之類的現代產品里，努力將故宮的建築、文物和歷史故事，找到一個當代人喜歡的表達載體
。這時的文化保護，從被動保護延展到主動傳播，更加註重貼合人們的現代生活。
故宮推出的神奇御筆膠帶
數字時代的到來，讓文博機構有機會
結合最前沿的數字生活
，以最潮流的方式讓更多人知曉與接受，尤其是激發年輕人對傳統文化的濃厚興趣。
這
並不是說把文物簡單地數字化
，把博物館搬到網上就可以了。而是要通過適應數字時代傳播方式的改造，保留文化內核，卻能讓更多人與其產生聯繫——文化遺產的價值半徑
就是這樣被拉長的。
數字時代文化傳承的正確打開方式
騰訊集團副總裁程武今年提出的「新文創」戰略
正與此相合，落地在以敦煌為代表的傳統文化領域，就是「數字文保解決方案」，通過挖掘傳統文化的內核，結合先進的數字科技
，以多種數字內容形態，如遊戲、動漫、音樂等將其進行演繹和再創造，做好傳統文化保護的「數字化助手」和「數字翻譯官」
，從而充分釋放出凝結在這些文物上的精神和文化價值。
「博物館者，非古董者之墓地，乃活思想之育種場。「我們對過去的保護，正是
為了孕育未來的思想
，而這也正是新時期文保的關鍵所在
。
END
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※號稱世界第三大軍事強國，越南為什麼能讓美國人進入泥坑？
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