張志剛：民間信仰——最真實的中國宗教文化傳統

原標題：張志剛：民間信仰——最真實的中國宗教文化傳統

來源：《中國民族報》2014年4月23日06版

中國現有的五大宗教中，道教可謂土生土長，而佛教、天主教、基督教和伊斯蘭教最初都是從不同的地域，且在不同的文化和歷史背景下傳入中華大地。因此，諸種外來宗教怎麼融入多元一體的中國宗教文化傳統，也就成了一個飽含歷史、現實和學術意義的問題。

天主教和基督教主要是從西方傳入中國，故被視為「洋教」、「西方宗教」。回顧其傳入中國的曲折歷程，我們可以看到，天主教和基督教能否真正融入中國文化傳統，它們應與中國民間信仰構成一種什麼性質的互動關係，歷來就是天主教和基督教中國化過程中的關鍵問題。

上述疑難問題在明末清初的「禮儀之爭」中就已凸現出來。禮儀之爭主要涉及3個問題，即中國天主教徒「祭祖」、「祭孔」、「上帝譯名」問題。一般認為，這3個問題上的爭論主要反映了天主教與儒家思想傳統的矛盾與衝突。不過這個常見的判斷似乎有些簡單化了。如果我們著眼於整個中國宗教文化傳統的主要特點及其複雜程度，那麼「禮儀之爭」中的第一個問題即能否祭祖，實際上是天主教、基督教與中國民間信仰傳統的一大矛盾與衝突，因為「祭祖」是中國本土民間信仰最普遍的現象、最基本的特徵、最重要的傳統。質言之，儒家所注重的「孝道」是紮根於民間的。從天主教、基督教與中國民間信仰的關係來看，這方面的矛盾與衝突，不但早在明末清初就暴露出來了，而且像不少田野調查所驗證的那樣，至今仍在中國基督徒（包括海外華人教徒）中反映得十分明顯。對他們來說，怎麼過清明節、春節，能不能燒香、磕頭等仍是一個很糾結的問題。

要客觀而深入地了解天主教、基督教與中國本土信仰的互動關係，首先必須正確理解中國「民間信仰」或「民間宗教」。近些年來，越來越多的中外宗教學者意識到，中國宗教研究長期受西方宗教概念的影響，其突出表現就是，簡單地套用西方宗教概念，從形態上甚至價值上作出諸多判斷，像「中國沒有宗教」、「中國有沒有真正的或偉大的宗教」、「中國宗教是個大雜燴」、「中國老百姓的信仰是很實際、功利性的，表面上什麼都信、什麼都拜，其實沒有任何虔誠的信仰」等等。在此類判斷中，最受貶低、最受排斥的顯然就是民間信仰或民間宗教。那麼，這些具有誤導性的觀念、特別是對中國民間信仰或民間宗教的錯誤看法從何而來呢？追究起來，天主教、基督教來華傳教士恐怕是其始作俑者。重讀利瑪竇的《中國札記》和《天主實義》，我們不僅可以查到這些錯誤觀念的源頭，而且可以察覺到他在描述中國宗教時，竟然認為民間信仰根本就不值一提。這就需要我們深刻反省長期以來國內外學界對於中國宗教的整體認識，特別是對民間信仰的諸多錯誤判斷，仍未擺脫西方宗教觀念的偏頗影響，甚至在很大程度上還停留在利瑪竇的認識水平上。

重新建構「中國宗教概念」，需要切實把握民間信仰或民間宗教在中國宗教文化傳統中所佔據的基礎地位及其廣泛影響。

美國宗教人類學家魏樂博在進行中國宗教的田野調查時曾說，「一個深刻印象是，一神論與多神論是多麼不同。在美國，一個摩門教的傳教士會對他說：『你不要相信其他的宗教，那些都是騙人的東西』；長老會的傳教士則會對他說：『其他的宗教，比如摩門教，是不對的，不要相信他們』。而中國的老百姓會說：『所有的宗教都是一樣的，都是教人做好事的』。」這段話耐人尋味，如果剔除其中的「多神論」一詞相對於「一神論」的貶義成分，可以認為，中國宗教傳統是兼容並包、多元通和、多元一體的。

最近幾年來，有關民間信仰的田野調查報告反映出民間信仰在整個中國並非個別現象，不僅具有一定的普遍性，而且在一些地區，無論從信眾人數還是從宗教活動場所的數量上來說，甚至超過了當地的五大宗教。中國社會科學院世界宗教研究所研究員金澤指出，真正深層的問題是如何看待民間信仰，即對民間信仰作出怎樣的價值判斷。有的說這是草根文化，這是文化遺產，或直截了當地說這就是本土宗教的重要組成部分，應當尊重和包容；但也有人說，這在古代屬於「淫祀」，在今天屬於封建迷信，是落後的和反科學的東西，應當徹底否定。

著名的美國漢學家歐大年曾經這樣評價中國的民間信仰，「地方性的民間信仰有他們自己的組織型態、秩序和邏輯，並制度化於百姓的日常生活之中，包括在家庭生活、廟宇或是社區活動之中。這是人民最真實、也最具體的活動、儀式和信仰。」這也從一個側面說明，民間信仰是最普遍、最真實、最基本的中國宗教文化傳統。

（作者系北京大學哲學系、宗教學系教授，中國統一戰線理論研究會民族宗教理論甘肅研究基地研究員）

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