蘇軾才高八斗我服，可他爸爸27歲才讀書，憑啥也入選唐宋八大家？
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（zhentingwx），
給皇上講一個特別的人物故事《三字經》中這樣說，蘇老泉，二十七。始發憤，讀書籍。
01
蘇老泉就是蘇洵。他是蘇軾與蘇轍的父親。蘇家父子三人同列唐宋八大家，也成為一道風景。
不過，提起蘇軾大家都很熟悉，可是蘇洵到底何德何能，也忝列唐宋八大家之中呢？
正所謂，大知閑閑，小知間間。蘇洵就是一個「大知」之人。當然，他年輕時候很是「閑」了那麼一陣子。
蘇洵是家裡的老三，他的兩個哥哥都是進士。可蘇洵這個人比較好玩，正應了那句話，世界那麼大，我想去轉轉。
他早年間也考過進士，不過沒有考上。後來，他就到處遊山玩水去了。
關於蘇洵的陳年往事，史料記載也多有不一，咱們就不去深挖了。
蘇洵最有名的一篇文章就是《六國論》。雖然《三字經》說，蘇洵27歲才開始讀書，但他絕對是博學的。
關於《六國論》，其實「三蘇」曾經每人都寫了一篇。就好比是命題作文一樣，大家都寫同樣的題材才能見真章分高下。不在同一個圈子裡吐槽，怎麼知道誰才是中華好舌頭？
蘇軾《六國論》的一個主要觀點就是認為，秦國之所以能得天下滅六國，在於對「士」的籠絡。
士就是人才。關於人才，後世許多君主都很重視。唐太宗有句名言，「天下英雄盡入吾彀中矣」。網羅天下英才為吾所用，這是大唐興盛的重要原因之一。
同樣重視人才的還有一位帝王，他就是漢武帝。
漢武帝在位期間，曾經八次下詔，舉賢良方正、直言直諫之士。不僅如此，漢武帝聽說，有許多逸士隱者進了山裡，漢武帝專門派人去山中尋找這些高人，然後請進宮中當面面試，就地錄取做官。所以漢武帝時期可以說是人才濟濟。
人才都被國家所用了，國家自然就會強盛起來。這也是唐宗漢武名垂青史的底氣之一。
蘇軾的這篇《六國論》，直接指出人才是國家興盛的關鍵。
蘇轍的《六國論》就換了另一個切入點。他認為，六國之所以被秦國滅掉，關鍵在於不團結。這篇文章貌似說得有些道理，實則是只看到表象，而不明就裡。與蘇軾的文章相比，弟弟的觀點有失偏頗。
那麼再看看蘇洵的《六國論》吧。
開篇就指出：六國破滅，非兵不利 ，弊在賂秦。
蘇洵一針見血地指出，大家爭先恐後地賄賂秦國，結果秦國不用打就已經很強盛了。各國還沒有打就已經很貧窮了。
這個觀點倒是挺新奇的。原來，行賄才是亡國的根源呢。
蘇洵說，齊國雖然沒有賄賂秦國，何哉？與嬴而不助五國也。
大國理應有大國的責任。齊國雖然不賄賂秦國，可是齊國中了秦國的「遠交近攻」之計。秦國每滅掉一國，齊國馬上去道賀。
燕國是一個小國，但始終不屈服於秦國的暴政。能守其土，義不賂秦。要不是來了一個「荊軻刺秦王」，應該還不至於迅速被滅。
還有趙國，嘗五戰於秦，二敗而三勝。趙國過去也是人才濟濟，文有藺相如，武有李牧、廉頗。可惜聽從小人讒言，李牧被害，趙國自毀長城。
以賂秦之地，封天下之謀臣，以事秦之心，禮天下之奇才。這句話是蘇洵《六國論》的點睛之筆。
蘇洵認為，要是齊國、趙國、燕國三國能夠結盟，未必就能敗給秦國。其實，他的這個觀點也是一種理想主義。畢竟你有你的張良計，我有我的過牆梯。當年蘇秦也曾經掛六國相印合縱攻秦，還不是被張儀的連橫之計給破了。所以說，蘇軾與蘇轍的人才與團結兩個因素，也是繞不過去的問題。
秦國之所以能夠打敗六國，是許許多多因素湊在一起的綜合結果。
許多歷史走過去了，就會發現，看似偶然，實則必然。
但作為一個國家來說，即使被人滅掉，也應拿出國家的骨氣來。
蘇洵這篇《六國論》，表面上說的是六國的事兒，其實是在說當時大宋與遼、西夏之間的事兒。
一對比就能看出，老子就是老子，見識水平就是比兩個兒子高一籌。
02
說了蘇洵的見識，咱們再說說蘇洵的眼力。
要說眼力，蘇家父子都還不錯。特別是蘇軾，他有一首詩叫做《和董傳留別》，第一句就是「粗繒大布裹生涯」，說的是董傳這個人平時不修邊幅，但因為飽讀詩書，所以是「腹有詩書氣自華」。
那麼對於外表，蘇洵的看法就又比兒子高一頭了。
第一次見到王安石，蘇洵這樣評價。
衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面，而談詩書，此豈其情也哉？
這番話的意思是，穿著乞丐囚徒的衣服，吃著狗食豬食一樣的飯菜，像個囚犯一樣蓬頭垢面，情何以堪呀！
這裡，咱們就又要說相由心生了。一個內心清澈純凈的人，即使生活簡陋，但也會儘力做到乾淨，心地純凈之人，怎麼能容忍自己一身污臭？
相信大家身邊都會有這樣的人存在吧。有些人表面看起來也還不錯，就像驢糞蛋子一樣，表面很光鮮。可是別離太近。一離近了，立刻一股難聞的異味撲鼻而來。
有人覺得，呀，這都是小節嘛，何必那麼較真？
這怎麼是小節呢？孔子早就曰過：朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。
滿身異味，正猶如糞土之牆。
這樣的人有一個什麼樣的特點呢？那就是心比較狠，缺乏慈悲、憐憫、仁愛之心。這也正是孔子之所以不喜歡宰我（孔子的弟子）的真正原因。
一個人，心中連自己都不愛，他會愛別人、愛社會、愛國家嗎？當然不會。
所以蘇洵評價王安石是：口誦孔老之言，身履夷齊之行，收召好名之士，相與造作言語，私立名字，以為顏淵、孟軻復出，而陰賊險狠，與人異趣。
當然，說到這裡呢，咱們必須澄清一個觀點。這是蘇洵評價王安石的話，不代表筆者的觀點。
蘇洵認為王安石等人，天天在一起誦讀著孔孟老莊之言，找一批沽名釣譽實則沒有真才實學之人，天天在一起互相吹捧，好像就是顏淵與孟子復出了。實際上呢，內心充滿了陰暗、雞賊、兇險、狠毒。
那麼，王安石是這樣的人嗎？歷史自然有歷史的評價。許多時候，歷史更多是從功績的角度去記錄一個人，而不是從天地自然的角度去記錄評價。所以更多時候，我們看到的歷史，是一種自帶濾鏡與美顏的歷史。不同的人會得出不同的結論。
還是莊子說的那句話才是名言。井蛙不能語于海，因為它的視線有限；夏蟲不能語於冰，因為它的精力有限；曲士不可語於道，因為他的智慧有限。
更多的人們是一種什麼樣的生活狀態呢？基本上是一種「捨生忘死求富貴，更無一個肯回頭」的狀態。所以，當一個人被功名利祿蒙蔽了雙眼的時候，他的內心也始終處於一種深度蒙塵的狀態。
那麼在這種情形之下，即使錦衣玉食，也如衣臣虜之衣，食犬彘之食；即使天天人前顯貴，也如同囚首喪面。
拿蘇洵的這篇《辯奸論》與蘇軾的《和董傳留別》一對比，我們就發現父子二人實則是異曲同工、異質同貞。如果說有差異，應該是蘇洵的看法更加入木三分。
作者：
風林秀，魚羊秘史簽約作者。一個詩意地棲息在歷史與文學名著時空中不能自拔的寫手。以國學為衣，以神話為馬，與雲之君兮為友，與日月相伴，賞天地大美，混一世逍遙。
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