修道者告訴你，放下思辨才是修行的開始

「執古之道，以御今之有」，語出《道德經》，意思是說，人類應該通曉和秉持古始以來就存在的「道」，並不斷運用於人類社會的現實之中。道教以「道」立教，以「修道」為宗教的基本生活，以「得道」為人生的終極追求。《道德經》里講：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」「道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德」。太上道祖所強調的不僅是在萬象之先就已經存在的永恆，而更為強調「道」在人間生活中的具體體現，即「道貴德尊」的道教理念。

道教強調，道為體，德為用。具體而言，道是宇宙萬物之宗本，德為一種合於道的完美人格。宗教是社會組織實體，是文化符號，是人們精神世界的自我需求，是時代文明、社會進步的重要體現。因此，在談到宗教、乃至於道教的時候，必然有兩點內容是不可避免的：

其一，以神仙為道教的信仰對象；

其二，宗教不是為神服務的，而是在祈求神靈為眾生降下護佑，因此必然要談論人的要素。

神性，這是道教之本；人性，這是道教之用。因此，道教既不完全是神的宗教，也不完全是人的宗教，而是結合神仙信仰來實現人間教化的宗教。

《陰符經》說：「天道人也，人心機也」，「立天之道，以為人也」。其中闡述了天道即人道、人心化有無的思想，並進一步強調人道的核心就是要遵照天道自然之法度，做到起心動念、行為舉止符合、順從事物的本性與規律，不可虛動和妄為。《道德經》云：「人法地、地法天、天法道、道法自然。」這都是要求人應效法天地之德性，遵守事物之內在法則，摒棄妄念，順應自然。

道教以道為最高信仰，強調億萬神仙都是道炁化身。人們信神仙、拜神仙，參拜的不是毫無靈氣的神像，而是附著於神像之上的無邊道炁。道教講「道生萬物」，意指人類也是道炁所化生。既然萬物皆源於道，那麼通過我們的後天修鍊，是可以實現煉虛合道的境界的，也即是可以感知到天真道炁的運行真常，道教稱其為「人心可格天心」。當有一定修行的人可以用自己的誠心一念感格天心之時，也即是實現了「通神」，由此才能使道家的齋醮常常靈驗，使參拜神仙具有了現實意義。

道教所尊之「道」，是宇宙自然本原之道、生命化育之道、治國齊家之道、社會和諧之道。「尊道」的根本在於：了悟萬物的自然本性、掌握事物的發展規律、通曉世間的運化玄機、洞悉生活的普遍意義、參透人生的終極真理。「尊道」的最終目的在於：以真道為法則、藉明道正行為、借悟道助修真、假弘道致太平、憑得道度眾生。

道教所貴之「德」，是以「道」為根本的出發點和歸結點，並遵照自然道性而行持的具體法則、功用，而這一法則、功用本身就是道性在萬物生化過程中的客觀體現，故有「道為體、德為用」之說。道教「貴德」之核心思想就是循道所思、遵道而為，持道養德、厚德載物；道教「貴德」之重要價值在於法自然之道、養浩然正氣，與天地合一、同四時合序，常懷濟世之心、常做利人之行，言行有道、動靜懷德，正己化人、普度眾生。

因此而言，不論是強調神的宗教，還是強調人的宗教，歸根到底離不開度人這一思想。道教主張寡慾和自然。所謂寡慾，即拋棄個人無休止的貪慾，特別是那些不正確的慾望。《清靜經》云：「夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之；常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅。」明示慾望是造成人心貪婪與誘發紛爭的直接原因。

那麼怎樣消除貪婪、化解紛爭呢？太上道祖只告訴眾生兩個字——無為。整日去糾結宗教的神性和人性，這是在費盡心機。能夠放下內心中的這些機巧聰明，以無為之態去回照自己的本性，問問自己是否可以安然於當下的修行，這才是宗教所實現的教化意義，而非要用某種哲思去證明宗教的存在意義。真正的行道者，其做出來的功行，遠比討論出來的機辯更有價值。

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