凈土藝術·隋唐皇室的凈土緣

本文根據錄音整理，節錄於凈開法師11月29日「中國佛教史」課程。

北方的凈土法門經過長時間醞釀，於隋唐時期煥發旺盛的生命力，而引領佛教走向的隋唐皇室，一一可見信仰凈土、求生西方的例子。道綽大師或善導大師與他們的互動，將法門帶到全新的高度，有了傳播更廣、利益更大的空間。

文獻皇后的凈土信仰

文獻皇后(獨孤氏)，歷史上記載她是佛教徒，時常聽經聞法，還受過戒，而且還是凈土法門的信仰者。《續高僧傳?闍提斯那傳》說：

及獻後雲崩，空發音樂，並感異香，(隋文帝)具以問由，(闍提斯那)答曰：「西方凈土名阿彌陀，皇后往生，故致諸天迎彼生也。」

文獻皇后是因大明尼師而與凈土法門結緣的。大明尼師則是道綽大師的弟子，時常到宮殿陪文獻皇后念佛。皇后每次念佛都要換乾淨的衣服，口含沉香。有一天念佛時，沉香滿溢於室內，而且沉香香氣中還帶有種更加奇特的香氣，文獻皇后隨即便往生了。可見她是受道綽大師的德化影響而歸順了凈土法門。

隋煬帝的凈土緣

隋文帝的兒子隋煬帝，沒有史料直接顯示他信仰凈土法門，不過有一件事可以間接證明。在隋煬帝身邊，有一位彥琮法師(他年輕時就開講《無量壽經》)，煬帝曾請他代寫往生偈，名《願往生禮讚》，善導大師對這首贊偈相當首肯，並將其收錄在《往生禮讚》中。其中某些文句大家很熟悉：

莫謂西方遠，唯須十念心。

發心功已至，繫念罪便消。

但欣行道易，寧愁聖果遙。

疑多邊地久，德少上生難。

且莫論余願，西方已心安。

偈文後來流傳到日本，但記錄的偈主不是彥琮法師，而是隋煬帝。日本佛教學者望月信亨在《中國凈土教理史》中說：

日本聖武天皇曾親書此贊文，現藏於奈良正倉院，但此宸翰未見彥琮之名，上題《隋大業主凈土詩》，疑非隋煬帝之作。此因彥琮常為煬帝侍從，想此贊文系代煬帝而作，以帝之名公布之。

怎麼解釋這件事情呢？其實，若不是信仰相近，煬帝就不會在眾多法師當中特別請彥琮法師來作這些偈子，以其禮讚偈作為自己思想的闡述。而後人也就順勢善巧地將其歸美於隋煬帝了。

另外，煬帝在他的授戒師父智者大師往生後，曾派人去天台山大作佛事，並宣說了一段文，其中說：

願承三寶之力，速達西方。智者證知，凈土記別，生生世世，長為大師弟子。

他自己願追隨智者大師身後，往生西方，生生世世隨侍身旁。可見，其凈土信仰是無庸置疑的。

唐朝皇室的凈土緣

此外，道綽大師的影響還從隋代跨越到了唐代。唐太宗於凈土法門也有特殊的因緣：

太宗昔幸北京，文德(長孫)皇后不豫，輦過蘭若，禮謁禪師綽公，便解眾寶名珍，供養啟願，所以報護力、廣真諦也……禪師尋終，官寺初創，分身建塔，遺迹巋然。

唐太宗曾前往北京(即山西太原)，途中因文德皇后生病，順道往玄中寺拜訪道綽大師。也許道綽大師為文德皇后講說念佛的功德、利益，使得她的病情有了好轉，因此太宗皈依了道綽大師，並且在道綽大師往生後，將玄中寺定位為官寺，並大力修建。所以，玄中寺在唐初是非常有聲望的一個大寺。

可惜，文德皇后年紀輕輕地在36歲往生，她的往生對唐太宗打擊很大。文德皇后從小受到很好的教養，懂得禮數，一生喜好閱讀，讀遍經典，應對得體，因此在她有生之年，後宮平靜，相安無事。而唐太宗每逢困難，也不忘詢問文德皇后。她敏於政治，也間接參與政治，可說是太宗的政治顧問。因此她往生之後，唐太宗相當悲痛，甚至比自己的父親唐高祖過世時還要哀傷。我們可以看到唐太宗對文德皇后的倚賴之深。

唐高宗李治對母親文德皇后也很孝順，他非常懷念逝去的文德皇后，所以修建大慈恩寺來紀念她。當然，這背後有太宗的支持。大慈恩寺的建設與落成，寄託了太宗的哀思，也讓李治充分地表達對母親的懷念。

通過大慈恩寺的例子，我們看見李治對凈土法門是有好感的。貞觀22年，大慈恩寺落成，唐太宗、太子李治、文武百官，都來觀禮，這是長安城的一次重要儀式。落成法會上，另外請了50位高僧大德來行道，當然，這50大德不會是等閑人物。文德皇后的皈依師父是道綽大師，按理來講，應該邀請大師來主持整場法會，可是三年前（貞觀19年）大師已經往生，不可能參與這次盛會。但道綽大師還有一個很重要的弟子──善導大師，善導大師在當時長安城的教化赫赫有名，李治非常清楚，就邀請善導大師前來，任50大德之一。

以善導大師的威望，在具備國家規格的儀式中，與其他宗派的大德一道進行法事，可見凈土法門的弘揚已不同於往昔。

——節錄自凈開法師「中國佛教史」課

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