經典只是個代表，真正的法是思維模式

「如是自在不思議 十方國土皆示現 為顯普入諸三昧 佛光雲中贊功德.」剛才講的，這種殊勝的行法，你要能夠找到正確的下手處，你不一定說修到絕對的成就了，你大概第一步能夠完成，後面就完成一大半了。

我們俗話講，你最後一步沒有完成，譬如一百步，你走了九十九步，其實是一半都沒到，因為還沒有完成。可是修行這個東西，你要是第一個階段，第一步完成以後，你大概就完成了百分之九十九，所以這個第一個階段很重要。一錯過，整個就都錯過了。

第一個階段你完成以後，下面就屬於修飾而已，最後的粉刷裝修的那個部分，大概只剩下那個部分了。這樣的話，你的成就，你就會覺得很快了。但是你第一個階段沒有，你什麼都沒有。這個部分的成就我們叫做「如是自在不思議」。當你有這個，譬如剛才講的那種思維模式你能夠完成以後，「十方國土皆示現」就沒有問題了。

我們講成就，通常是分兩個部分：一個正報，一個依報。這裡講「十方國土皆示現」是講依報，從境界上來講，他呈現。假如從正報上來講的話，那就是從佛的身相莊嚴的那個部分來講。通常我們在佛法中，是多以國土的殊勝來代表成就的部分，因為這是一種境界，境界就是我們所講的「此是普賢境」，這是普賢境界，你看得到看不到？看不到的話，你會覺得說是沙石坑坎，你看得到的話，那就是普賢境界了。

你看到花就是花，那就是凡夫境界。你看到花能夠知道法界體性，那就是普賢境界。這樣的話，十方國土自然的就會示現出來。你會覺得說「真的嗎？這境界那麼高，十方國土，我們三千大千世界都搞不清楚了，到底地球是屬於南瞻部洲呢？還是這個四大洲都在地球裡面呢？或者南瞻部洲是包括到整個太陽系呢？這個定義都弄不清楚了，怎麼十方國土都會示現呢？」

告訴各位，你就是能示現，沒有為什麼，這叫法如是故。你修法的話，就自然如此。人家告訴你鼻子捏著，嘴巴閉著，三分鐘你就OK。你把鼻子放開，會講話，你就可以活下去。你說為什麼？我要怎麼講？本來如此嘛！你每天吃飯，你就不會死，為什麼？沒有為什麼，這叫法如是故。你這樣修法，這個境界就會這樣出現，就是這麼樣的情況。

我們現在之所以不敢相信，不能接受，是因為你的信不足，你的信心不夠，你不知道法是多麼的殊勝。所以我們說皈依三寶，皈依法，什麼皈依法？法是什麼你都不知道。你大概簡單的說，經典就是了，經典不叫法，經典只是個代表，真正的法是思維模式，你那個思維模式能夠建立起來，這個就是不可思議的境界。你把大藏經整個背下來算是很厲害了，不會開悟，這個境界也不會出現。但是你那個思維模式能夠抓住一個，我告訴你，你不證阿羅漢，你也快要成佛了，關鍵就在這個地方。要會修，不會修的話，那就差很多了。文字上看來簡單，但是，經典本身它所指的那個實際意義，你自己要能夠去體會。

「為顯普入諸三昧」。這個「顯」是展現，顯示普入諸三昧是怎麼樣的一種境界呢？他沒有講，他只是這樣說明過去而已。就像如是自在不思議一樣，總說前面的狀況。你要能夠入這個三昧，「佛光雲中贊功德」，唯有佛在光明中贊功德。這東西沒有辦法很具體的說。

像我們昨天講的雲、光，都是那種狀況。這種境界，我們知道它有無量因緣，這樣分析你知道，確確實實是有無量因緣，可你沒有辦法拿出來證明，你怎麼拿出來證明？譬如這裡的花，它就只有在這裡，你說它有人種，這個當然了，你可以舉無量個因素來證明，你都認為沒有問題，但是在這裡都沒有出現啊。

這裡有花卉專家的心血投入，也有行銷專家當初的早期規劃，也有我們所謂的插花的藝術工作者，把這個東西加以布局出來，種種的嘗試錯誤跟修正。農業專家、行銷專家、企業專家還有花藝專家，種種的這種構想在這裡面。然後在台灣的經濟蓬勃發展之下，機緣成熟了，引進來了。從這些東西來看的話，這些都是事實啊，可是現在你在這裡看，你看得到看不到？看不到。既是事實，而你又捉摸不到，這個叫光雲。雲的意思就在這裡。因為這個雲相當的多，所以我們就叫海雲。「海」是表示量大的意思。光雲是指智慧展現的，雲的這種境界，是由智慧來展現的，所以叫光雲。它每一個字，每一個字的用法都很特殊。我們懂得性宗的語言模式是這樣使用。

你也知道如何去建立你的思維模式，那就對了，其他就不用講了。這是實質的部分的那個關鍵點，你能不能這樣抓得住？這樣殊勝的境界，只有覺悟的智慧才能夠把這個境界展現出來加以稱讚，否則，這種境界，你用世間的意識形態，你沒有辦法稱讚它，它提的是這個部分。所以為什麼要用「佛」這個字呢？佛是講覺悟，在覺悟以後你才能發現，也就是進入第二生命裡面了。兩個不同的世界，不同的生命品質，完全的不同。這每一個字每一個字的用法，都有他特殊的地方。我們在詮釋上，註解上，用新的名詞來做說明，是希望幫助各位多一點了解。

擷自《普賢三昧品》

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