至聖先師，大哉孔子

不久之前的9月28日，我們迎來了孔子誕辰2569周年，孔子在中國，一向被尊為「至聖先師」。聖是中國對於人格的最高讚譽，孔子可以說是被國人公認的最偉大、最崇高、最完美的至聖。而先師則是對孔子教會我們為人之道的尊稱。

著名的儒學大宗錢穆先生曾在1979年，為孔子第2530年誕辰寫過一篇紀念性文章《大哉孔子》，下面我們就來欣賞一下其中的一部分。

孔子乃中國一聖人。「聖」之一字，為中國傳統文化中一特有名稱。人格修養，達於某種境界，某種標準，則尊為「聖」。中國文化主要在講究如何做人。以今語說之，可謂中國人做人道理是「大群主義」的，與西方社會之崇奉「個人主義」大不同。個人主義乃求在大群中完成其個人，大群主義則主以個人來完成此大群。

中國自古多聖人，如堯、舜、禹、湯、文、武是也。故中國至西周時代，兼包黃河、長江兩流域，已完成一和合大群，表現出一民族文化和平統一之大國。當時稱之曰諸夏。夏之外尚有夷。其時中國則尚未達成一「平天下」之境界，然距此境界已不遠。

下逮孔子時，周德已衰。孔子之所慕，則為周公。周公雖未登王位，然實際完成西周一代和平統一之大業者，則為周公之功。孔子之志，則在此。孔子雖未在政治上得意，然其品德之修養，則猶有超乎自古聖人之上者。故其弟子稱之曰：「孔子賢於堯舜遠矣。」又曰：「自生民以來，未有如孔子也。」後人承此意，尊孔子曰「至聖」。孔子以下，遂皆不得稱聖人。如顏子、孟子，亦謹稱「亞聖」。

孔子一生之言論行事，所思所教，其弟子皆各有所記，歷三四代，匯為《論語》一書。

自漢代始，《論語》即為中國識字人一人人必讀書。北宋初，趙普有言：彼曾以半部《論語》佐宋祖得天下，又將以半部《論語》佐宋祖治天下。趙普在中國士林中，卑卑無足數；然其當五代之季，而猶能發此言，則中國人對《論語》一書之重視，既可知。而《論語》一書之值重視，亦可知。故欲尊孔子，約而求其要，則惟《論語》二十篇。擴而論其詳，則自秦以下，一部「二十五史」，中國之所以為中國，中國民族之所以為中國民族者，乃莫不與孔子有關。我惟有曰「大哉孔子」。實甚憾於無言以加之矣。

孔子之品格修養，與夫其得尊為中國之「至聖」之所以然，又誰歟知之？然則孔子之道之高明寬厚，博大而精微，其得以隨時乘化，而尊為百世之「先師」之所以然，又誰歟知之？然則居今日而猶尊孔子之名，誠亦為不可多得一大事矣。

作為中華民族成就高山的孔子，

我們為何不近距離瞻仰呢？

孔子山水聖人像，

讓你貼近孔子的高明寬厚和博大精微。

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