禹音：乾以易知 坤以簡能
繫辭是說：「乾以易知，坤以簡能」
乾元，萬物資始，始，這是萬物存在的前提，也是依據。而前提是不需要證明的，它當然存在，沒有道理可講，不用講道理，自然容易。而這個乾元，儒家另一個說法就是天命。老天創造也就創造了，沒什麼理由。天命的體現，就是「人心」、「道德」。這就是儒家的道德目的論。
坤元，萬物資生，生，生生不已，就是存在。而存在的規則，就是「厚德」，這個厚德，不是法律的規定，不是科學的知識，因為那些是外在的他律。儒家講厚德，從自己的內心找，叫自律道德，孟子叫做良知，其有四端。也就是「天心」。聖人，就是代天地立命的，使我們與天合一。由於這種德性與天自來，需要我們發覺顯現，所以煩瑣的技術和知識是不管用的，要靠修養得來，這就是簡。
研究儒學，認識不到「坤以簡能」的，都不是儒家。
何謂「簡」，簡單也，最簡單的也是最終極的、最後的。
何謂「能」，善也。不是靠邏輯、推理和歸納，而靠的天地人心，是良知，王陽明說舜不告而娶，武不葬而征，就是善，大善。這個善是直指的，是天地立命的依據。
坤卦，就是順，這個順，當為順天之命，而天命在我們內心觀照，就是良知。
所以六二，才說：直方大，不習，無不利。就是說，在世界中，在社會中，秉持著率直、方正的大道，不死守苛煩的知識和制度制約，也能夠無往不利。
這就是簡單。簡單是行而上的，只有在思維的更高層次上才能找到簡單，不是機械的1+1=2就是簡單，不是什麼都沒有就是簡單。只有追溯到根源的東西才簡單，就是指高度概括性的，抽象化的、哲學化的根源才是最簡單的，而不是一個個事物的比附和排列。用易經的話，宇宙守成的規則就是順，順天之道，用心來觀照。
這就是從孔子、到思孟、到程朱、以至王陽明一以貫之的道統，也是易傳哲學的基石。
這個理論，用馬列主義的觀點來看，肯定是唯心主義，至於陸象山簡直就是主觀唯心主義，我心即宇宙，說白了就是除我之外，其他一切都不存在，如果他存在的話，那也是我感知了，他才存在。
但是理學和貝克萊的不可知主義還不相同，理學認為，聖人是能夠體察世間一切萬物的，所謂仰觀附察，類萬物之情，聖人是天的代表，是為天地立心的，我們可以把「天」理解為宇宙運行的規律性的本體，這個東西存在但沒有神化，這就是中國哲思厲害的地方。
只要我們內聖外王，發覺心的良知，我們就可以和聖人一樣，通曉萬物之情，而這個工夫，首先要誠意，然後是格物，最後才能至知，得到正確的認識。
這就是儒家心學的工夫，來源於孔子的天命觀。所以說孔子是理性的哲學思維，沒有巫筮神秘主義的羈絆。所以孔子說不佔而已矣。這種觀點對錯與否，我們可以放到一邊，但孔子給中國人找到了一條認識世界、認識社會的理性之路，而不是限於宗教神學，這個功勞是很大的。
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