叫你一聲「國慶」，你敢答應嗎！

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你先聽我說/ ————

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從古至今，中國人對起名都十分看重，甚至花重金批八字，只為求一個保佑前程似錦、一生順遂的好名字。50年代，新中國剛剛成立，無數人澎湃的愛國情懷尚未退卻，「建國」、「國強」、「國慶」等名字出現在無數人的戶口簿上。60年代流行「軍、勇、偉」，70年代流行「強、濤、輝」， 80年代流行「磊、超、鵬」，90年代「傑、浩、帥」，00年代流行「俊、宇、涵」，你中槍了嗎？雖然都是意義極好的字詞，但現代人緊隨潮流的起名方式，不僅有失特色，還導致了大批量的重名。相比現代，古人在這方面可是比我們講究多了！

出生前後，古人除了會有屬於自己的名，長大以後還要取字，兩者結合稱為名字，多數情況下名與字共同構成一個人的代號。古人大多因名取字，名與字內容毫不相干的情況幾乎見不到。三國時期的名將張飛，字翼德，在這—名字中，「飛」是名，「翼德」則是對「飛」的解釋，因為「飛」就是「翼之德」，意思是「翅膀扇動而造就的功德」。又如唐代大詩人白居易，字樂天，名與字之間也有聯繫，即「居易」是因，「樂天」是果，只有居處安寧，才能知命而樂天。

最初人們取字非常簡單，往往只取一字，與「子」、「伯」、「仲」、「甫」等表示年齡階段的字相連。如孔子弟子顏回字子淵，冉耕字伯牛，冉雍字仲弓，這些名字中的「淵」、「牛」、「弓」就是他們的字。後來人們有了名以後，越來越追究字的蘊意，取字「士則」、「思賢」、「師亮」等等，無不含有深刻的意義。

不僅如此，古人除有名和字外，又多取號以代替名字。早在周朝時，人們就已經開始取號，號是人在名和字之外的尊稱。早期有號的人多是聖賢雅士，如老子號廣成子、范蠡號鴟夷子皮等。就範蠡這個號鴟夷子皮來說，看似粗俗，實則蘊含大智慧，其原義為牛皮做的酒囊，用時可盡日盛酒，不用時可摺疊藏身，蘊含著能屈能伸、包羅萬象、吞吐天地之意，這個號可以說反映了范蠡歷經世事，自成一派的超脫與自由。

之後直至隋唐時期，伴隨著封建國家的強盛和文化的高度發達，在名和字之外另取號的人也逐漸多了起來，如李白號青蓮居士、杜甫號少陵野老、白居易號香山居士等，其中的緣由與內涵更是呈現多樣化。明清時期更把取號視為一種風尚，幾乎人人有號。

但是，凡事不是絕對的，固然古人在起名、用字、取號上甚是用心，其中也有很多變化多端的起名淵源。周人的祖先后稷名「棄」，這個名字是他的母親姜嫄給他取的。傳說后稷是姜嫄在野外踩了巨人的足跡而生，姜嫄認為這個男孩來歷不明，便把他丟棄在一條窄巷，結果牛馬走過卻避而不踩他。於是又想把男孩放在山林，結果發現山林里人來人往。無奈之下，只好把他丟在結了冰的河面上，還沒等姜嫄離開，就有大鳥飛過來，用翅膀把男孩保護起來。姜嫄頓時覺得這個男孩很不一般，不再妄圖丟棄，抱回家中養大。因起初一直想丟棄他，便給他取名「棄」。

值得注意的是，當時周人並不認為像「棄」這樣的名字很難聽，諸如此類的還有很多，如周莊王叫「黑肩」，魯成公叫「黑肱」，晉成公叫「黑臀」， 鄭莊公出生時難產，因此名叫「寤wù生」，孔子生而「首上圩頂」，即腦袋上面中間低四面高，故名「丘」。這都是根據生下來的生理特徵取名，質樸的古人將其看作很自然的一件事。

根據夢境和占卜來取名也是古人的信仰所在。春秋時，衛襄公寵幸了一位地位低下的宮女，這位宮女夢見衛國的祖先康叔對她說：「你的兒子以後一定會擁有衛國，你要給你兒子取名叫『元』。」衛襄公知道後認為是天意，就給這位宮女生下的兒子取名叫「元」，並立他為繼承人，衛襄公死後，這個男孩繼位為衛靈公。魯國人季友將要出生時，其父魯桓公找人占卜。卜者說：「男也，其名曰『友』，間於兩社，為公室輔。季友亡，則魯不昌。」小孩出生後，手掌上竟有個「友」字，於是魯桓公就以「友」為他命名。同時古人起名也有很多禁忌，比如不能以國家名、官職名、山川、隱疾、畜牲、器幣等為名，否則會引起諸多麻煩。

現代作家張愛玲在《必也正名乎》一文中談到她的名字時這樣說：「世上有用的人往往是俗人。我願意保有我俗不可耐的名字，向我自己作為一種警告，設法除去一般知書識字的人咬文嚼字的積習，從柴米油鹽、肥皂、水與太陽之中去找尋實際的人生。」也就是說，今天的人們大可放棄對擁有一個高雅名字的執念，學會面對真實，而不是流於世俗，畢竟哪怕是講究的古人，在這方面尚且存有很多隨意，更何況我們？

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