《楞嚴經》，究竟厲害在哪裡？

佛學 10-02

蘇軾熟悉佛教經典，多與僧侶禪師交好，與佛教結下不解之緣，佛學修養達到較高境界。蘇軾對《楞嚴經》尤為推重，他說：「《楞嚴》者……其文雅麗，於書生學佛者為宜。」

到了晚年被謫居儋州時，蘇軾曾有詩記云：「《楞嚴》在床頭，妙偈時仰讀。」

可見，《楞嚴經》一經，終其一生他都帶在身邊隨時參閱。

最富文學價值的佛經

《楞嚴經》中有雍容裕如、渾灝流轉的機鋒，有對妙明真心而深邃的思索，有對了悟境界詩意而哲理的描繪，而在它的影響下形成無窮盡的禪宗公案和詩偈，使得歷朝士大夫為之傾倒仰慕不已。

1、蘇轍有相當深厚的佛法修證功夫

蘇轍是蘇軾的弟弟，他熟讀《楞嚴經》，並有相當深厚的佛法修證功夫。

蘇轍在《潁濱遺老傳》說：

昔予年四十有二，始居高安，與一二衲僧游，聽其言，知萬法皆空，惟有此心不生不滅。以此居富貴、處貧賤二十餘年，而心未嘗動，然猶未睹夫實相也。及讀《楞嚴》，以六求一，以一除六，至於一六兼忘，雖踐諸相，皆無所礙。

可見，蘇轍認為研讀《楞嚴經》是其證悟的最大助緣。

2、黃山谷聞香氣而悟道

宋朝與蘇軾齊名的黃山谷也是一位聞香氣而悟道的人。

他多次參謁晦堂禪師不悟，認為禪師有保留，禪師引孔子的話對他說：「二三子，以吾隱乎，吾無隱乎耳。」

後來山中木樺花盛開，禪師問他：「你聞到香氣了嗎？」

山谷說：「聞到了。」

禪師說：「二三子，以吾為隱乎，吾無隱乎耳。」

山谷頓悟。

3、王安石勸女兒奉持《楞嚴經》

宋朝大儒王安石對《楞嚴經》非常重視，曾寫詩勸女兒奉持《楞嚴經》，詩曰：「秋燈一點映籠紗，好讀《楞嚴》莫憶家。能了諸緣如夢事，世間惟有妙蓮花。」

他不僅對《楞嚴經》進行了校正，還親自註疏此經，著有《楞嚴經要旨》，其墨寶被人珍藏，流傳至今。

4、蔣勛讚美《楞嚴經》的文學之美

當代知名美學家、作家蔣勛曾說：「佛經，對我來說也是很偉大的文學作品，《楞嚴經》裡面對於各種奇特的幻覺與現實之間的錯離，文字描述得非常生動。」

《楞嚴經》體大思精，筆力扛鼎，禪機閃爍，光華四射，實在是唯有釋迦牟尼佛才能有這樣的大手筆。

隨身善知識——《楞嚴經》

《楞嚴經》是佛的真身，《楞嚴經》是佛的舍利，《楞嚴經》是佛的塔廟。所有的佛教徒，必須拿出力量，拿出血汗來擁護這部《楞嚴經》。

藕益大師在《閱藏知津》中寫道：「此經為宗教司南，性相總要。一代法門之精髓，成佛作祖之正印。」

虛雲大師說：「無論老少，常讀楞嚴，此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！」

歷代祖師大德對楞嚴經都有所開示。

1、明·憨山德清大師

憨山大師說：「不讀《法華》，不知如來救世之苦心，不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵。不知楞伽，則不辨知見邪正之是非。」

大師說：

《首楞嚴》一經，統攝一代時教迷悟修證因果，徑斷生死根本，發業潤生二種無明，名結生相續，頓破八識三分，故設三種妙觀，攝歸首楞嚴大定，是為最上一乘圓頓法門，直顯一真法界如來藏性，稱為妙圓真心。《楞嚴通議補遺》，《卍續藏》

如來最極之至聖，集凡聖同居之法會，現無量光明之瑞相，演秘密難思之神咒，說微妙難思之法門，斷歷劫生死之愛根，銷五陰邪思之魔業，得見所未見，幸聞所未聞。《楞嚴經通議·卷十》，《卍續藏》第十九冊頁336下

首楞嚴者，諸佛如來大總持門，秘密心印。《夢遊集》卷十九

2、近代印光大師

大師把《楞嚴經-大勢至菩薩念佛圓通章》提出來，與《凈土四經》合編為《凈土五經》，使《楞嚴經》更為信眾極廣的凈宗修行人所熟悉。

大師說：

《大佛頂首楞嚴經》者，乃三世諸佛圓滿菩提之因，一切菩薩趣向覺道之妙行。《大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序》

凡人總須務實，彼倡異毀謗《楞嚴》、《起信》者，皆以好名之心所致，欲求天下後世，稱彼為大智能人，能知人之所不知之虛名，而不知其現世被明眼視為可憐憫者，歿後則永墮惡道，苦無出期，名之誤人，有如此者。復陳士牧居士書九《印光法師文鈔三編上·卷二》

3、近代禪宗泰斗虛雲老和尚

老和尚一生對學人的諄諄開示中處處提及《楞嚴經》，他說：

《楞嚴經》此經幾無法不備，無機不攝，究佛學哲學者，圴不可不參究。《虛雲老和尚年譜法匯增定本》

現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路！《虛雲老和尚年譜法匯增定本》

以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看批註，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀《楞嚴經》很有利益。《虛雲老和尚年譜法匯增定本》

4、近代天台四十三祖諦閑大師

諦閑大師在近代為復興天台宗的中流砥柱，一生教在《法華》，行在《楞嚴》之本，一生講《楞嚴經》達十三次之多，並著《大佛頂經序指味疏》等。

他讚歎《楞嚴經》說：

斯經高妙極致，非文言句義而能盡述。唯有退藏密機，虛懷仰贊而已，凡後之志學之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍難，或即生欲發真歸元者，欲明心見性者，宜應於此一經，盡其心力，赤體荷擔，坐卧經行，澄心體究，語默動靜，反照提撕，其或宿種忽芽，大開圓解，如初春霹靂，蟄戶頓開。《諦閑大師遺集》第一編之《大佛頂經序指味疏》

5、近代太虛大師

大師對《楞嚴經》讚賞備至：

然一部中兼賅禪、凈、律、密、教五，而又各各專重，各各圓極，觀之諸流通部既未概見·尋之一大藏教蓋亦稀有，故惟本經最得通量。雖謂震旦所宏宗教，皆信解本經、證入本經者可也。未嘗有一宗取為主經，未嘗有一宗貶為權教，應量發明平等普入。