潘金蓮的爭寵之謎，她嫁了西門慶為何仍不滿足？
明朝發展到《金瓶梅》成書的那個歷史時期，由於商品經濟的發展，社會流通性加大，有了越來越多的社會縫隙，可以容納許許多多以前難以存活的「社會填充物」，形成了禮崩樂壞的局面，以往約束婚姻、家庭、人際關係的觀念與規則，都被侵蝕、解構，從皇帝、權貴到富人乃至平民，都看重「房中術」，對於性享受，越來越放縱，皇帝公開徵集春藥，妓院娼寮遍布各地，暗門子更不計其數。
▲《金瓶梅》是中國第一部文人獨立創作的長篇白話世情章回小說，圖為《金瓶梅》書影
還衍生了幫嫖的地痞流氓，以及種種難以確定身份的閑雜人物，帶色表演，帶色小說，《花營錦陣》那種yín穢圖畫，西門慶所帶的yín器包里的那些東西，都非常流行。《金瓶梅》後十回里寫到屬於清河範疇的臨清，「是個熱鬧繁華大碼頭去處，商賈往來之所，車輛輻輳之地，有三十二條花柳巷，七十二座管弦樓」，可見對傳統農耕社會的解構，已經達到令人瞠目結舌的地步。
這是《金瓶梅》故事的大背景，當然也是潘金蓮進入西門慶大宅院的具體人文環境。這究竟是社會的整體墮落，還是歷史發展中具有某些進步意義的雜駁景觀？是否可以從混濁的泥沙中，淘澄出閃光的金屑？
我認為，明朝發展到那個階段，性意識的覺醒和弘揚，以及性行為在社會生活中的脫敏、去恥，是一種帶有污點的進步。
▲《水滸傳》中人物，《金瓶梅》進一步深化的人物，幾百年來，她一直被釘在歷史恥辱柱上，堪妖艷、淫蕩、狠毒的典型，成為茶餘飯後的壞女人樣板
詞話本前面，有欣欣子序，裡面說：「竊謂蘭陵笑笑生作《金瓶梅傳》寄寓於時俗，益有謂也。……傳凡一百回，其中語句新奇，膾炙人口，無非明人倫、戒淫奔、分淑匿、化善惡，知盛衰消長之機，取報應輪迴之事，如在目前始終，如脈絡貫通，如萬系迎風而不亂也，使觀者庶幾可以一哂而忘憂也。其中未免語涉俚俗，氣含脂粉，余則曰不然，《關雎》之作樂而不淫，哀而不傷，富與貴，人之所慕也，鮮有不至於淫者；哀與怨，人之所惡也，鮮有不至於傷者……故天有春夏秋冬，人有悲歡離合，莫怪其然也。」
此序在崇禎本和張竹坡評點本中均被刪去。這肯定是崇禎本整理者和張竹坡都不認同欣欣子的觀點。特別是欣欣子那「富與貴，人之所慕也，鮮有不至於yín者」的明快宣示，這種對普遍存在於人性深處的惡的揭示，到了今天，恐怕也還是會令許多人搖頭。與《金瓶梅》作者笑笑生和寫序的欣欣子同時代的李贄（1527—1602），是一位值得特別重視的思想家，他的觀點，與欣欣子相通，李贄承認個人私慾，「私者，人之心也，人必有私而後其心乃見」，「天盡世道以交」，認為人與人之間的交換關係、商品交易合乎天理。
「士貴為己，務自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務為人，雖堯舜同為塵垢豼糠。」針對正統理學家的「存天理滅人慾」的命題，他提出「穿衣吃飯，即是人倫物理」的主張。李贄提出「童心說」，主張創作要「絕假還真」。李贄和欣欣子承認人的七情六慾具有合理性。人應該本著自然天性生活。
比如潘金蓮，她知道自己美麗，她希望能自主支配自己美麗的身體，她有旺盛的性慾，對與吸引她的異性交歡樂此不疲。原來她被迫讓張大戶、武大郎那樣根本不與她匹配的男子佔有她的身體，她追求了雄性感十足的武松卻遭到冷拒，但是她終於被十分中意的胖壯男子西門慶娶進門，他們之間的雙向性享受是其樂無窮的。潘金蓮是自覺釋放縱慾這一自然天性的女子。按李贄和欣欣子的理論，她應該算是一派「童心」的「真人」。
▲張竹坡指出《金瓶梅》是「第一奇書」，而非「淫書」，是憤世之作，有一定的思想意義和認識價值；肯定《金瓶梅》的美學價值和藝術特色，從而確立了它在文學史上的地位
《金瓶梅》里寫了很多次潘金蓮與西門慶的交歡。第二十七回，潘金蓮醉鬧葡萄架，是全書大尺度描寫最酣暢淋漓的文字，西門慶對潘金蓮的玩弄有SM（sadomasochism，即虐戀）的成分，使用了幾種yín器。在中國大陸發行的各種版本的《金瓶梅》書里，除1989年齊魯書社印行的《新刻繡像批評金瓶梅》會校本外，其他都有刪節，最多的刪去1300多字。
吉林大學教授、金學家王汝梅認為：「第二十七回是人類xing愛小說的上乘篇章，是性愛小說的經典回目。此回著力寫潘金蓮的xing行為性心理……表現了蘭陵笑笑生通過性愛，塑造人物，探索人性奧秘的非凡藝術才華。」（見《王汝梅解讀〈金瓶梅〉》，時代文藝出版社2015年第一版）此說可供參考。
我注意到王汝梅先生使用了「人類xing愛小說」這一概念，他的意思，這不但不是一個需要貶抑的概念，而且是一個需要肯定的正面概念。我個人認為，「xing愛小說」起碼應該被視為一個中性的概念。雖然我們這邊對於《金瓶梅》的出版發行仍有所限制，但是我注意到，對於西方的一些性愛小說，比如勞倫斯（1885—1930）的《查泰萊夫人的情人》，納博科夫(1899—1977）的《洛麗塔》，在翻譯出版發行評論推介上已經都很開放，「小蘿莉」已經成為年青一代中非常流行的用語，是「小可愛」的代稱。
在電視真人秀節目中，常有年輕姑娘稱自己為「小蘿莉」，而這個符碼的來源，就是納博科夫的《洛麗塔》，「小蘿莉」就是洛麗塔，一個未成年的小姑娘，她和可以說是老頭兒的男子亨伯特發生了不倫之戀。
▲西門慶，是中國資本主義萌芽時期一個新興商人的典型，他是一個地痞、惡霸、官僚、淫棍，同時又是一個精明的商人
再有「屌絲」一詞的流行，也值得研究。什麼是「屌絲」？「屌」這個字在《金瓶梅》里當然會有，「屌」就是男性的生殖器，「屌絲」就是男性的陰毛。可是現在的電視節目里，甚至是徵婚節目，會有年輕的女子笑嘻嘻地說：「我就是一個屌絲！」錄製時她這樣說了倒也無所謂，問題是主持人及其他嘉賓竟也滿口「屌絲」，編導及審查者可能並不是因為思想開放，而是由於沒有去查資料推敲，就沒有將這些話語剪掉，照播不誤。
當然，現在稱自己或別人為「屌絲」的人，大概只是把這個辭彙理解成「很微不足道的人」「很二的人」「很隨便的人」「很邋遢的人」一類的意思，並不是真按那字的原意來加以使用。我講到這些，是為了說明自己這樣一個觀點，就是對於涉及色情的文字，在學術範圍內不能禁絕，但在面對全社會的通俗傳播載體上，考慮到青少年不宜，有所刪節，有所避免，還是必要的，可以理解的。
而且我相信，一定會有那樣一天，我們對待《金瓶梅》，也能有對待《查泰萊夫人的情人》《洛麗塔》那樣的包容雅量，畢竟，《金瓶梅》是我們本土的文學經典，理應獲得比外來性愛小說更多的尊重。
潘金蓮被西門慶娶進門做了五房，滿足了她與最佳性伴侶縱慾的需求。但是，西門慶並不是只跟她交歡。西門慶不僅可以隨便在妻妾中挑選交歡的對象，還會和僕婦丫頭奶媽夥計老婆等眾多的女性發生關係，甚至還有男寵供他玩弄，更經常跟妓女泡在一起。
▲《查泰萊夫人的情人》是英國作家戴維·赫伯特·勞倫斯的最後一部長篇小說，西方十大情愛經典小說之一，圖為2015年英國電影《查泰萊夫人的情人》劇照
因此，潘金蓮要想獨享西門慶的情慾，那是萬不可能的。但是潘金蓮被作者寫成一個情慾超常旺盛的女子，本來，脫離了被張大戶欺辱，被武大郎噁心佔有的處境，她應該沒有性苦悶了，沒想到被西門慶娶進門不久，跟她熱絡幾天之後，竟然一頭扎進了麗春院，被一群幫嫖的人圍隨，「樂不思蜀」，多日不著家。
吳月娘等其他妻妾對此雖然不滿，也只能是無可奈何，潘金蓮卻絕對不能忍受寂寞，她在大苦悶中，給西門慶遞去情書，西門慶仍在妓院不歸，她便飢不擇食，把三房孟玉樓帶過來在花園看門的小廝琴童兒，拿來洩慾。這說明潘金蓮並不是一個追求愛情的女子，她的生命存在，就是性慾存在。對比於那個社會中被封建禮教禁錮壓抑的許多女性，她自己解放自己，蔑「天理」，縱人慾，以行動呼應著李贄那樣的思想家對禮教的解構，有其勇敢的一面。
但是，我認為，對她作評價，「個性解放」是並不恰當的，要去掉「個」字，說她是「性解放」的先鋒，恐怕更適宜一些。我想起了魯迅先生寫的《祝福》《我之節烈觀》，離開《金瓶梅》所描寫的明代生活已經很久遠，到了20世紀了，像祥林嫂那樣的婦女，仍然沒有對自己身體的自覺意識和自主支配意願，而布滿中國各個地方的節烈牌坊，扼殺過多少年輕寡婦的正當性慾，「碧海青天夜夜心」，多少女性在禮教約束的煎熬中失卻了做愛的享受，那本是生而為人的天賦權利。
▲本文作者劉心武先生
《金瓶梅》寫潘金蓮，作者就是寫出一個活潑潑的生命，令我們相信在那個時段，那個地方，有那樣一個女子那樣活過。她恨不得天天包佔西門慶，但是西門慶雖然極其喜歡她，卻絕不會只跟她交歡，於是她跟西門慶的女婿——按說也是她的女婿，晚一輩的陳經濟——放肆地偷情亂倫。
有的讀者和論家會把潘金蓮評價為一個蕩婦，我想那也並不冤枉她。從對封建禮教的反抗、衝擊、解構來說，潘金蓮這樣的蕩婦也確實構成一種力量。所以我說，性意識的覺醒和弘揚，以及性行為在社會生活中的脫敏、去恥，是一種帶有污點的進步。
我不同意把潘金蓮評價為個性解放的藝術形象。《金瓶梅》雖然是部了不起的長篇小說，但是作者沒有塑造個性解放人物的動機，也沒有那樣的客觀效果。潘金蓮只是對肉有自覺性，靈這方面還是蒙昧的。到了清代乾隆朝中期，曹雪芹寫出了《紅樓夢》，《紅樓夢》中的賈寶玉和林黛玉，才是具有個性解放色彩的藝術形象，他們在靈肉兩方面都具有了自覺性。
個性解放是必須有靈，即有精神上的東西的，潘金蓮始終處於形而下的狀態，精神是貧窮的，林黛玉可大不一樣，她精神上極其富有，「我是為我的心」，這一句宣言就標誌著她對自己生命獨立性的深刻認知，以及她反主流意識形態的義無反顧的勇敢堅韌。
不過就人物的鮮活生猛而言，潘金蓮這個藝術形象的塑造實在是非常成功的。也許我們一開始就不應該陷入給予潘金蓮社會學評價的誤區，更不應該嘗試為她選擇標籤。她就是她，獨特而真實。
▌摘自《劉心武揭秘〈金瓶梅〉》，劉心武（著），長江文藝出版社授權合作稿
※抗日名將湯恩伯死於蔣介石的逼迫還是另有隱情
※什麼樣的鼻子好看
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