中國朝代更替隱藏的五行規律
五德終始說：是中國戰國時期的陰陽家鄒衍所主張的歷史觀念。「五德」是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性。「終始」指「五德」的周而復始的循環運轉。鄒衍常常以這個學說來為歷史變遷、王朝興衰作解釋。結合中國傳統的五行流轉之理，目前主要有兩種看法，一則認為朝代更替是按照五行相生而來，二則相反，認為是按照五行相剋而來，哪個更對一些，大家來評點吧
第一種看法：
鄒衍說「五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火」（《文選》李善注引）。又說：「代火者必將水」「數備將徙於土」（《呂氏春秋·應同》）。他認為虞（舜）、夏、殷、周的歷史是一個勝負轉化的發展過程。它按照土、木、金、火、水依次相勝而具有階段性，又按照始於土、終於水、徙於土的循環往複而具有周期性，「陰陽消息」的矛盾運動推動著「五德轉移」，又決定著「並世（當世）盛衰」。在木勝土、金勝木、火勝金、水勝火的每一發展階段都存在著陰陽兩種勢力的矛盾和鬥爭。
由於黑色屬於水，所以秦朝崇尚黑色。按照鄒衍的說法，五行代表的五種德性是以相剋的關係傳遞的，後世也有人提出五行相生的說法來解釋五德終始。漢代起初在漢高祖劉邦時，張蒼認為秦國國祚太短且暴虐無道，不屬於正統朝代。應該由漢朝接替周朝的火德，所以漢朝之正朔應為水德。到漢武帝時，又認為秦屬於正統朝代，改漢正朔為土德（因土克水），直到王莽建立新朝，方才採用劉向劉歆父子德說法，認為漢朝屬於火德。漢光武帝光復漢室之後，正式承認了這種說法，從此確立漢朝正朔為火德，東漢及以後的史書如漢書、三國志等皆採用了這種說法。因此漢朝有時也被稱為「炎漢」，又因漢朝皇帝姓劉而稱「炎劉」。
如今中國尚紅色，屬火，前朝則尚青色，屬木，那便是木生火了。
再向前推，清代衣冠尚黑，那是水的顏色，是故便有水生木之應，生出了國府。
至於明代，文物衣冠尚白，那是金的顏色，金生水，即為清代嬗替之兆。
這種五行循環象徵朝代興替，漢人稱為五德始終，稽諸歷史，實在有點道理。
關於五德始終，實在可以用天人感應的學說來解釋，這亦即是玄空的"天有五星，地有五行"。也可以說是陰陽的相交感應，由是出現徵兆。
如今的科學家當然不相信這一套，他們認為一切現象都可以用科學來解釋。可是，之前偏偏會選中青色呢？現在又為甚麼偏偏會選中紅色呢？他們應該不可能根據古代的五德始終、天人感應來決專有色彩，可是事情偏偏就是這麼湊巧。
我們還不妨由漢代起排列，將歷代的五行之德一一檢視，看前朝生出後代的規律——漢(火紅)-----魏(土黃)-----晉(金白)------隋(水黑)------唐(木青)------宋(火紅)------元(土黃)-----明(金目)------清(水黑)------民國(木青)今代(火紅) 各朝各代，真的是按照火土金水木的五行相生次序來循環，如今已經步入第三個循環的開始。前後十一朝，五德始終無一例外，真的令人咋舌。
由五德始終我們還可以發現一個規律，凡屬火德的，天下真的要靠打出來，例如漢高祖劉邦、宋太祖趙匡胤，以及如今的開國領袖，都戎馬半生，經過征戰之勞。
至於木德得天下，便有幸運的成份，例如唐太宗李世民，雖然也打過仗，但實際上他的戰功絕對不及他的兄弟，而且李世民登位，實在很有陰謀的成份。
凡屬土德的，享國的日子往往不怎麼長，例如魏代，曹丕於二二零年建國，其子明帝繼立，已受制於司馬氏，支撐N---三九年，明帝死後，其養子齊王芳繼立，縫十四年即為司馬師所廢，立高貴卿公，在位六年即為司馬昭所弒，然後立陳留王，在位六年便為司馬炎所篡，於是魏亡，魏代名義上立國不過四十五年前後。
至於第二個循環中屬土德的元代，元世祖忽必烈於公元二一七七年建國，經歷八帝，於元順帝王正二十七年覆亡，時為公元二三八七年，終元之世立國不過九十年耳，而戰亂頻仍，可以說無一日太平。
至於金德，則主亂政。以晉代而言，司馬炎篡魏之後，在位二十五年，算是太平盛世。繼位的惠帝，是個弱能兒童，司馬炎本來想廢了他的太子位，但礙於典制，且受內宮牽制，終於至死仍未另立太子。所以到了惠帝時，政事落於楊駿之手。楊駿是惠帝的外公，與弟楊珧、楊濟把持朝政，時稱[三楊]，權傾一時。
傳說司馬炎未篡位前的大將軍府，所生的三莖金枝玉葉草，一直未雕謝，而且愈長愈大，到了惠繼位，三莖草竟長成三棵樹，葉如楊樹，於是便說為[三楊]當權之應。
不過[三楊]後來卻為惠帝的賈后所殺，至於賈后。則穢亂後宮，於是不久又為趙王倫起兵所殺；然後是淮南王司馬允起兵討趙王倫，八王之亂即由是而起，其時距建國不過三十五年。以後旋即戰亂頻仍，以至南渡偏安，中間不知多少皇帝被權臣所廢。中原動蕩，前所末見。
至於另一個金德的明代、也是第二代就出事。燕王棣出兵趕走了建文帶，以後算是有過四十餘年太平，接著便是權臣太監勾結禍國。正德以後，國事已不堪問。
至於水德，經歷過兩個循環，即是隋代與清代。兩個朝代都有一個特點，那便是抄有意無意之間有水利建設。
隋煬帝一即位，便開通濟渠，過幾年，又開永濟渠，直至如今，中國大陸尚受其水利之益。蓋治水之道在疏而不在攔，一味攔河築壩，稍見天災即便釀成人禍。
至於清代則最重治河。歷代雖設治河之官，但絕不及清代的重視。例如明代，僅以都御史"總督河道"，只是例行公事而已，是故水災頻仍。
到了清代，設河督之官，江南一人，駐清江浦；山東河南一人，駐濟寧州；直隸一人，由直隸總督兼任。於是黃河、運河的水利便有保障，河督雖貪污，畢竟亦須疏浚河道，同時亦禁止濫伐林木，以免水土流失。是故清代並非沒有水災，只是絕不如明代之重。
關於五德朝代的特點，若按五行特質的說法，各有其優劣。例如木德主仁，是故唐代不殺戮功臣，這是它的優點，然而木克土，土主信，克上則下信，故唐末年皆失信於民。
如今火德，火克金，金主義，是故時人對於義便看得輕。
下面是第二種看法：
唐朝在五行定位上為土，唐宋元明清，正合土木金火水。一路相剋相生而來。
各朝五行定位以後，以五行特性去附會解釋一些歷史特性，十分有趣。可細細發掘之。如火土同源，唐明兩朝末期，都有宦官為禍。
下文參考五行性理一一細述之。
唐朝前期強盛期可當陽土
陽土是土之本性，主忠厚信實，篤誠淳樸，寬宏大量，容而能化。舉止穩重，克盡職責，為人謀而忠，與人交而信。出言任事內外如一。對奇才異能，可兼收並蓄，厚德載物，為成功之母。
唐朝後期衰敗期可當陰土
陰土性呆板，樸拙，不尚外表，思想簡單，近與愚直，易上當受騙。不開通，行拙欺人，言信行果，未必中理。寡言少語，是非不分，固步自封，好生怨氣，鬱結生陰，多起疑忌，無中生有，以假當真。（所以會有親近宦官而致禍）。陰土好怨，怨的表現如下：（唐朝後期的皇帝很可憐，外受欺於藩鎮，內受制於宦官，怎一個怨字得了啊）
一是受欺負或受壓抑，敢怒而不敢言。
二是事情沒做好，受斥責，內心覺得委屈。
三是吃虧後，口不言，心憋屈，疑忌他人。
四是事不遂心，埋怨他人。
怨的特點：含而不露，忍而不發，自身受傷。
宋朝前期強盛期可當陽木
陽木是木之本性，主仁德、正直、有主意、敢作敢當、好生惡殺、公而無私、心口如一、遇事不盲從、有定見、處事不諂諛、行為端正、有悲天憫人之心、化俗救世之願、捨己為人。古往今來，凡成大業者，皆具陽木之性。
宋朝後期衰敗期可當陰木
陰木性情粗暴，出言撞人，好陰沉，因小失大，以私廢公，以情悖理，情多偏見，倔強頑橫，高傲自大，不易接近。不服人，好毀謗，掘人隱私，抗上，氣量狹小，不耐激觸，難成事功。平生遇事多難，常不如意，因而怒氣填胸，愈形乘戾。民國初期至善王鳳儀先生說：愁就生陰木，哈哈一笑便可以提升腎水。
陰木好怒，怒的表現如下：
一是受壓制時，如果忍無可忍竟會氣的渾身發抖。一旦爆發便燃起怒火，一試決鬥，後悔莫及。
二是別人的做法違背了自己的意願就大發脾氣。
三是見到不合理的事情喜歡打抱不平。
四是有不滿情緒發泄於外時，常常火冒三丈、暴跳如雷，不考慮後果。
怒的特點：以愚蠢開始，以後悔告終，往往做出無法挽回的蠢事。
（高宗殺岳飛可當之。）
元朝前期強盛期可當陽金
陽金是金之本性，主義氣，性豪爽，善言談。知過必改，好善惡惡，剛毅果決，有謀善斷，危難不避，勞怨弗辭，見善勇為，見得思義。終成大功的奇才義士，光彩人物，多屬陽金之功。（蒙古鐵騎，天下無敵也）
元朝後期衰敗期可當陰金
陰金多虛假。好分爭，喜變更，虛妄不實，嘴甜心苦，習於諂媚。更或心逆而險，言偽而辯，巧言令色，嫉功害能，掩人善行，喜聞人過，好言人短。行事傷人，兇狠成性，刻薄寡恩，狡猾無主。得權在位，便能亂世，凶奸之徒，多由此出。在家庭，則父子責善，夫妻寡義，倫常乘舛，分崩離析。（所以元朝後宮紊亂，皇族無家庭倫理可言，亂七八糟也）
陰金好惱，惱的表現如下：
一是對環境不滿意，卻難以擺脫。
二是明明看不上的人，卻偏偏離不開；孤高自賞，患人之不己知。
三是瑣事纏身，圍繞不休；或事不遂心，說不出，道不明，自我折磨。
四是處事虛偽，但又常漏破綻。
惱的特點：多嫉妒，處理問題時喜歡搞小動作。
明朝前期強盛期可當陽火
陽火是火之本性，光明磊落，通情達理，文采節制，表度有章，聰明謙讓，舉止大方。事無巨細考慮周詳。能高瞻遠矚，明理達時，有無入而不自得之象。古今創製大經大法的人，皆具陽火之性。（朱元璋創製實多，天才也）
明朝後期衰敗期可當陰火
陰火多拘謹。急噪多貪。好誇張，喜虛榮，行多狂妄，奔高貪好，爭名逐利，外明內暗，見人不見己，知進不知退，得理不讓人，常以屑瑣細故，致使全家不歡。欺負老實人，吹毛求疵，好爭理。捧勝不捧敗，喜奉承。可以共患難，不可以共富貴。老年多昏憒，行多過失，屢改屢犯，老死且至，悔恨無及。
陰火好恨，恨的表現如下：
一是個人利益不能受到傷害，一旦被傷害便懷恨在心。
二是內心潛藏著不滿，伺機報復；滿足不了私慾便耿耿於懷。
三是自尊心受到傷害，一有觸動便引起憤恨的火焰。
四是越得不到發泄，埋藏在心底的禍源越強烈，一旦爆發便釀成大禍。
恨的特點：隱而後發，一發便容易引起狂滔巨浪，往往有預謀。
看完明史，怎一個恨字得了啊！
清朝前期強盛期可當陽水
陽水是水之本性，主活潑自然，隨遇而安，沉穩雅靜，智慧巧思，和萬緣而不變。恬淡虛靜，涵養力強，功成不居，淡泊明志，寧靜致遠。中外科學家，皆陽水之功。（清朝康雍乾明君，皆篤信佛教，有此象也）
清朝後期衰敗期可當陰水
陰水多愚魯，好煩悶，喜緩慢，性退縮，習慣邋遢，行多迂腐，自卑自棄。好委屈，喜生回頭氣。行拙湮人，優柔寡斷，是非不明，多思多慮，缺獨立性，進退是據，處事失機後時，抑鬱終身無有所長。
陰水好煩，煩的表現如下：
一是窩囊苦悶，自卑退縮。
二是隨不上大流，別人嫌棄他慢，他反嫌別人急。
三是不合群，人家看他無能，他自己煩惱，最不愛看不對他心的人。
四是性緩慢，失機後時，好後悔，猶豫不定。
煩的特點：自我封閉，人我思想交流的通道常被堵塞。且水為坎為盜，清朝末年，我中華之財富大量被西洋列強巧取豪奪也，誠可嘆也。
以上五個朝代，剛好一個循環結束，我想也應該是一個新的循環的開始吧。而民國以來之時勢，與唐朝開國前極為相似。多少奇能異士，超拔高人，降世應命。而中華人民共和國建立以來，時至今日，終於開始顯示復興之機，我中華泱泱大國，文化復興在望也。我輩生當逢時，當努力奉獻一己之力，共襄盛舉也！
以上兩種說法，其主要分歧就在於從唐朝開始的五德劃分不同，一為相剋而來，一為相生而來。大家覺得哪個更有道理呢？
我的看法五行本就應該有相生也有相剋，其相生相剋應該是個循環過程，中間應該有個分界線，這個分界線我認為是在隋朝，隋朝是個承上啟下的朝代，從上結束了南北朝的紛亂局面，往下開啟了強盛的大唐王朝。隋朝之前，朝代更替皆為相剋而來，夏朝（木）——商朝（金）——周朝（火）——秦朝——（水）——漢朝（土）——魏（木）——晉朝（金）；隋朝之後則為相生而來，晉朝（金）——隋朝（水）——唐朝（木德）——宋朝（火）——元朝（土）——明朝（金）——清朝（水）——民國時期（木）——中國人民共和國（火）。
為甚麼五行的徵兆可以聯繫到朝代的興替呢?
若據玄空風水的說法，便是五行之氣在流轉，因而便有盛衰，若在歲時，那便是四季寒暖的更換：若在人事，那便是五德始終的興亡更替。是故一個民族沒有可能長久興旺，亦不可能長久衰落。
盛衰是一個循環。至於循環的規律，《青囊經》說："四七為經，五德為緯"。這裡說的"四七"，即是二十八宿，代表天象，代表時間，時間不同，五德的盛衰便有不同，蓋五德無非只是氣的作用、氣炎則謂為火，氣肅殺則謂為金，諸如此類，隨著時間變化，氣的某種作用便成為主導。譬如稱為火德者，所重在禮(尊重老人家)，所失為不義，這便是一個時代中氣的主導作用。這裡頭，便有時空的關係存在。
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