26.明如來藏妙真如性即地大性楞嚴經淺釋宣化上人

明如來藏妙真如性即地大性

宣化上人 講述

M3別詳七大（分七）

N1地大　N2火大　N3水大　N4風大　N5空大　N6見大　N7識大　N1分四

O1標性約析　O2就析詳辨　O3結顯體用　O4雙拂二計

今O1

【汝觀地性，粗為大地，細為微塵。至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成；更析鄰虛，即實空性。】

汝觀地性，粗為大地，細為微塵：現在我給你講這個地大。阿難！你要特別留心、特別注意，不要像以前那樣子忽略定力，而注重多聞了！現在我給你講這個定力本體的道理。你看一看這個地的性質，最粗、最大的那個東西叫「大地」，最細、最小的那個東西叫「微塵」。這兒「粗」，當多數講，就是多了；就是很多的微塵，集中到一起了。

至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成：至於這個鄰虛塵，是把微塵分成七分，分析為最最微小的，叫做「極微塵」；再把這個「極微塵」分成七分，這在有色的東西裡邊，它是一種最微細、最微細的，再沒有那麼小的東西了，這就是「鄰虛塵」。可是它雖然小，但是還有色相可尋的，所以這叫「色邊際相」。

「鄰虛塵」，是微塵裡邊最小、最小的，凡夫的眼睛所看不見的；和虛空為鄰，也和虛空差不多的，虛空裡頭什麼也沒有。說是：「我們太陽照進來，有個隙孔，你看見那個微塵，這麼忽上忽下的！」那你還能看見！這鄰虛塵，根本就是肉眼所看不見的。

更析鄰虛，即實空性：這個鄰虛塵已經就很小、很小的了，在每一個小的鄰虛塵，再把它分成七分，這更是鄰虛的鄰虛了。這個時候，就是這實實在在的空性了，根本沒有色相了！這是講這個地的性質。

O2就析詳辨

【阿難！若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相。汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。汝且觀此，一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有？不應鄰虛，合成鄰虛。

又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空？若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。色猶可析，空云何合？】

阿難！若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相：鄰虛塵雖然它是很小的，可是它還有形質可見、還是有東西。若把這個鄰虛塵碎為七分，這就實實在在是虛空的體性。這樣子，你應該知道，這個色相也會變成虛空，虛空裡邊也含著色相。

汝今問言，由和合故，出生世間諸變化相：現在你問說，由這個和合的緣故，生出來世間種種的變化相。汝且觀此，一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有：你且看看這一個鄰虛塵，它分成七分就變成虛空了。可是你再用多少虛空，可以合起來成一個鄰虛塵呢？這是講空合成鄰虛。不應鄰虛，合成鄰虛：你不應該說，這個鄰虛塵又合成鄰虛塵了！

又鄰虛塵，析入空者，用幾色相，合成虛空：又者，這個鄰虛塵，若把它分開了，再和虛空和合的話。那麼又要用多少色相，也就是要用多少個鄰虛塵，來合成這一整個虛空呢？佛故意這麼問阿難。

若色合時，合色非空：你若說用色相來合色相，可是你合這個色相的時候，就不是虛空了。若空合時，合空非色：你若用這個虛空來合虛空，既然是空，和合之後，它怎麼會又有個形質，又有個色相呢？假設你要說用鄰虛來合成鄰虛，但是那個鄰虛塵已經變成空了，你怎麼又會有鄰虛再合到一起？

色猶可析，空云何合：這有色相的，你可以把它再粉碎了，分為微細、微細的。可是這空，它既然是空，你怎麼有方法可以把這空再縮到一起？再合成到一起呢？已經變成虛空了，你還可以再把這虛空合到一起，再變一個鄰虛塵嗎？有這種道理嗎？

O3結顯體用

【汝元不知，如來藏中，性色真空，性空真色，清凈本然，周遍法界；隨眾生心，應所知量。】

在前邊講「如來藏」，沒說「如來藏中」，現在講是「如來藏中」了！這如來藏，也就是個真心，也就是個實相。

汝元不知，如來藏中：阿難哪！你本來不知道：前邊所說的空和鄰虛塵的問題，你若溯本窮源，追究它的始末，你追究不出來所以然的！可是這些個道理，都是在如來藏中，這是性色真空，性空真色：那個色相到極點，就是真空；那個空性到了極點，也就有真色。清凈本然，周遍法界：本來是不垢不凈的，本來是不生不滅的，本來是不增不減的，本來是不動不搖的，本來是周遍法界，無欠無餘的，也不多一點也不少一點，它的本來的性質是這樣子。隨眾生心，應所知量：這種性色真空、性空真色的妙用，隨著每一個眾生的心，而應他所應該知道的量。

O4雙拂二計

【循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性；皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。】

循業發現：「循」，就是順著。在「性色真空、性空真色，清凈本然，周遍法界」這種的情形之下，所以也就隨順著每一個眾生的業感，而發現他所應該知道的數量，所應得的這種報。

世間無知，惑為因緣，及自然性：這個世間上，有一些個無知的人。這無知的是什麼人？就是一些個外道和這個權乘、凡夫，他們沒有智慧，他們迷惑了。這種「清凈本然，周遍法界」的如來藏性，他們不認識，認為是一種因緣和自然性。小乘，執著的因緣法；外道，執著自然性；這都是受了什麼騙了呢？上了什麼當了呢？皆是識心分別計度：這個都是小乘和外道、凡夫，用這種分別的識心，用他這種思量來分別計度。「度」，就度量，譬如沒有實現這個事情，他計劃想做一件什麼事情。但有言說，都無實義：可是你這個識心、妄想、分別、計度，你就講因緣或者講自然，這都是不實在的，沒有真實的道理可說的。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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