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精校張三丰太極拳四要論,值得好好研讀!

小荷點評:

1. 據梅墨生《李經梧太極內功及太極拳秘宗》、李師融李永傑編著《古今太極拳譜及源流闡秘》校對文字。

2. 李師融意見此四要論傳為雲遊道人授王宗岳時所傳。

3. 《楊氏太極拳譜》中第25篇為《口授張三丰老師之言》,第26篇為《張三丰以武事得道論》,文字有所簡化和潤色。

一、《張三丰承留》

天地即乾坤,伏羲為人祖。畫卦道有名,堯舜十六母。

微危允厥中,精一及孔孟。神化性命功,七二乃文武。

授之至予來,字著宣平許。延年葯在身,元善從復始。

虛靈能德明,理令氣形具。萬載詠長春,心兮誠真跡。

三教無兩家,統言皆太極。浩然塞而沖,方正千年立。

繼往聖永綿,開來學常續。水火既濟焉,願至成畢字。

二、《口授張三丰老師之言》

知三教歸一之理,皆性命學也,皆以心為一身之主也。保全心身,永有精氣神也。人之身有精氣神,才能文思安安、武備動動。

安安動動、乃文乃武、大而化之者,聖神也。先覺者,得其寰中,超乎象外矣。後學者以效先覺之所知能,然非效之不可得也。(或為:蓋其知能雖人固有之,然以迷故,以漸消失,非效先賢,不可復也。)(或為後人潤色之。)

夫人之所知能,天然文武:目視耳聽,天然文也;手舞足蹈,天然武也。孰非固有也?!明矣!前輩大成文武聖神,授人以體育修身,進之以武事修身。傳之至予,得之手舞足蹈之。(參「傳之至予來」。)

采戰,借其身陰以補助身之陽。身之陽,男也;身之陰,女也。然皆於身中矣。男之身只一陽,男全體皆陰;女以一陽采戰全體之陰女。故云:一陽復始。斯身之陰女不獨七二,以一奼女配嬰兒之名,變化千萬奼女采戰之可也。亦安有男女後天之身以補之者,所謂自身之天地以扶助之,是為陰陽采戰也。如此者,是男子之身皆屬陰,而采自身之陰、戰已身之女,不如兩男之陰陽對待修身速也。

予及此傳於武事,然不可以末技視,依然體育之學,修身之道,性命之功,聖神之境也。今夫兩男之對待采戰,於己身之采戰,其理不二。己身亦遇對待之數,則為采戰也,是為汞鉛也。於人對戰,坎離之陰陽,兌震陽戰陰也,為之四正;乾坤之陰陽,艮巽陰采陽也,為之四隅。此八卦也,為之八門。身足(或為「是」)位列中土,進步之陽,以戰退步之陰,以采之。左顧之陽以采之右盼之陰,以戰之,此五行也,為之五步,共為八門五步也。

夫如是予授之爾,終身用之不能盡之矣。又至予得武繼武,必當以武事傳之。而修身也,修身入道(或為「首」,誤),無論武事文為,成功一也。三教三乘之原(通「源」)不出一太極,願後學以易理格致於身中,留於後世也可。

或為:

采戰,借陰補陽。身之陽男也,身之陰女也,然皆備於一身,非如邪道之以男女後天色身為採補也。予之傳斯武事,即本此意,借假修真,以求進於了性保命之境,非徒作技擊之末也。然即施之於技擊,亦與已身之采戰之理相同。蓋己身遇對待之數,則為采戰也,是即汞鉛,於人對戰。

坎離兌震,陽戰陰也,為之四正;乾坤艮巽,陰采陽也,為之四隅。此八卦也,為之八門。身足位列中土,進步之陽以戰之,退步之陰以采之,左顧之陽以采之,右盼之陰以戰之,此五行者,為之五步。共為八門五步也。

小荷點評:

1. 學太極拳必明理,明理必學易。三教之原不出太極,應該以易為練拳指導理論。

2. 其要:人之知能天然文武說、論一人采戰、論八門五步、三教三乘之原不出一太極。

3. 文思安安,語出《書經》。

4. 學拳的目的:「予之傳斯武事,即本此意,借假修真,以求進於了性保命之境,非徒作技擊之末也。」可合參「此系武當山張三丰祖師遺論,欲天下英雄豪傑延年益壽,不徒作技藝之末耳。」張三丰《學太極拳需斂神聚氣論》:「學太極拳為入道之基。」

5. 陰陽采戰一段,一般人很難理解,因此有的書上句讀錯誤很多,甚至沒法看了。現根據梅墨生先生書校訂。

6. 另參《太極歌》:「太極原生無極中,混元一氣感斯通。先天逆運隨機變,萬象包羅易理中。」

7. 「願」或為「顧」,誤。如為「顧後學以易理格致於身中」,「顧」字不能解。應為「願」,即「願」,或傳抄為「顧(顧)」。「願後學…」,則可解。

8. 稱張三丰為老師,估計是沒有正式拜師,但是張三丰講了很多道理,他就記錄了下來,沒有說是自己的東西,只是尊稱為張三丰老師口授。

三、《張三丰以武事得道論》

蓋未有天地,先有理。理為氣之陰陽主宰,主宰理以有天地,道在其中。陰陽氣,道之流行,則為對待。對待者,陰陽也,數也。一陰一陽之謂道。道無名,天地始;道有名,萬物母[1]。未有天地之前,無極也,無名也;既有天地之後,有極也,有名也。然前天地者曰理,後天地者曰母,是乃理化先天陰陽氣數,母生後天胎卵濕化。位天地、育萬物、道中和[2]然也。

故乾坤為大父母,先天也;爹娘為小父母,後天也。得陰陽先天之氣以降生身,則為人之初也。夫人身之來者,得大父母之命性賦理,得小父母之精血形骸,合先後天之身命,我得而成人也,以配天地為三才,安可失性之本哉?!然能率性則本不失,既不失本來面目,又安可失身體之去處哉?!

夫欲尋去處,先知來處。來有門,去有路,良有以也。然有何以之?以之固有之知能。無論知愚賢否,固有知能皆可以之進道。既能修道,可知來處之源,必能知去處之委。來源去委既知,必能明身必修。故曰:「自天子至於庶人,一是皆以修身為本[3]。」

夫修身以何?以之良知良能:耳聽目視,曰聰曰明;手舞足蹈,乃武乃文;致知格物,意誠心正[4],心為一身之主。正意誠心以足蹈五行,手舞八卦,手足為之四象。用之殊途,良能還原:目視三舍(或為「合」,誤),耳聽六道,目耳亦是四形體之一表,良知歸本。耳目手足,分而為二,皆為兩儀。合之為一,共為太極。此由外斂入之於內,亦自內發出之於外也。能如是,表裡精粗無不到,豁然貫通,希賢希聖之功,自臻於曰睿曰智,乃聖乃神。所謂盡性立命,窮神達化,在茲矣!(參「神話性命功」。)

然天道、人道,一誠而已矣。

夫人身之成,由得先天之性命,後天之精血形骸。然人既墜塵也,為七情六慾所迷,本性自失。故賢者欲求複本,不得不加修鍊。修鍊之道,或由文,或由武。練太極,即由武入也,由命而返性,由假而返真。故足蹈五行,手舞八卦,皆先天地之理也。迨夫日久功深,自能內外合一,盡性立命。然其要在一誠字。蓋意誠心正,乃能致知格物,而歸先天大道也。

小荷點評:

1.此文重要!值得好好研讀!

2. 首段說了幾個概念:

l 「理」是宋明理學的核心思想。

l 名詞是理、母:前天地者曰理,後天地者曰母。

l 動詞是:流行、對待、主宰。參陳清平《太極拳十三式手法起源之圖》:流行者氣,對待者數,主宰者理。

l 論點是:未有天地先有理。理為氣之陰陽主宰,主宰理以有天地。

3. 李經梧《太極拳秘宗》手抄本至「然天道、人道,一誠而已矣。」就結束了,好像話沒說完。應是缺少一段,例如少了一頁。楊氏老譜《張三丰以武事得道論》中內容,似乎正好銜接,且正點「以武事得道」之題。

4. 此文多儒道二家思想。如無名、有名;先天、後天;三才天地人。多引用或化用《中庸》、《大學》和《易》的核心論點。讀罷此文,臆測作者必為通儒且通道者。參張三丰《大道論》風格,信為張三丰所作。從題目上看,這篇不是張三丰老師口授了,應是三豐所著。

四、《口授穴之存亡論》

穴有存亡之穴,要非口授不可。何也?一因其難學,二因其關乎存亡,三因其人才能傳。

第一不授不忠不孝之人;第二不傳根底不好之人;第三不授心術不正之人;第四不傳鹵莽滅裂之人;第五不傳授目中無人之人;第六不傳知禮無恩之人;第七不授反覆無常之人;第八不傳得易失易之人。此須知「八不傳」,匪人更不待言矣!

如其可以傳,再口授之秘訣。傳忠孝知恩者、心氣和平者、守道不失者、真以為師者、始終如一者。此五者果其有始有終、不變如一,方可將全體大用之功,授之於徒也。

明矣!於前於後,代代相繼,皆如是之所傳也。噫!抑亦知武事中烏有匪人哉?!

小荷:

5. 「五傳」:忠孝知恩者,人品好;心氣和平者,資質好;守道不失者,腦子不差;真以為師者,心誠;始終如一者,有恆心。

6. 如是「神化性命功」,太值得珍視了,是否傳承?如何傳承呢?對於這一重要問題,杜元化《太極正宗》:王老夫子囑曰:「……此術不可妄傳,並非不傳。汝傳是,不得其人不傳。果得其人,必盡情以教之。倘得人不傳,如同絕嗣。能廣其傳更好。」

[1] 《道德經》語。

[2] 《中庸》語。

[3] 《大學》語。

[4] 《大學》語。

武當山,又名太和山,是道教名山和武當武術的發源地。武當山以其絢麗多姿的自然景觀、規模宏大的古建築群、源遠流長的道教文化、博大精深的武當武術著稱於世,被譽為「亘古無雙勝境,天下第一仙山」。來到武當山,人們除了欣賞武當美景之外,也抱著尋仙問道的想法,渴望一睹武當奇人。在武當山眾多古建中,太子洞是一個不被注意卻又非常重要的地方,因為這裡有一位獨守太子洞20多年的賈道長。

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