儒家的自願奴役：為奴役他人而爭受奴役

儒家的自願奴役：為奴役他人而爭受奴役

江上小堂

法國啟蒙運動先驅拉波哀西英年早逝。他生於1530年，逝於1563年，年僅32歲就去世了。但他卻留下了一本思想深刻、文才洋溢、影響深遠的著作《自願奴役論》。他的一生，絢麗激越，如燃燒的流星划過天空。拉波哀西與蒙田交往甚密，正是蒙田在他去世後付印了《自願奴役論》，從而廣為世人所知。

如果拉波哀西了解儒家思想和中國歷史，那他一定會更為驚嘆！中國人的歷史就是數十上百億人的自願奴役史。而儒家思想就是鼓吹自覺自愿接受奴役的理論和造成這種現象的主要原因。

《孝經》中孔子說，「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」。孔子所謂「終於立身」就是位極人臣，光耀祖宗。又說：「君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長」。在孔子及儒家看來，人生的意義就在於事親事君，事兄事長。而如何事親事君，事兄事長呢？就是要孝忠悌順。對父母兄長，君主上級百依百順，心甘情願聽從他們的使喚。

而另一方面，儒家對人才的評價與選拔也是以此為標準的。首先要聽話，以「德」為主，以才為輔。《論語》中，有許多對弟子和君子的要求，都是以忠孝為首要標準。「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」 孔子要求弟子首先要達到道德標準，其次才去學本事。用這天的話來說，就是「先做人，後做事」。又說，「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」這段話把做人抬得更高。意思是如果能做到對父母盡心竭力，對君主捨身奉獻，與朋友言而有信，雖然沒有學過什麼本領，但我還是認為他學到了最最要的本領。

自春秋戰國禮樂崩壞後，中國社會就逐步打破了貴族世襲的嚴格界限，呈現出一定的社會流動性。中下層人士通過自己的努力奮鬥，也有微弱的機會晉陞到更高階層。後來漢朝有察舉制，隋朝建立起科舉制，為人才的選拔建立起制度保障。而選拔的標準就是以德為主。察舉制是考察孝行，而科舉制是考察對儒家倫理的掌握程度和認同度。而進入官場後要進一步陞官，首要的因素仍然是對君主上級是否絕對地服從。

所以，中國的官僚體制是一個奴役與被奴役的等級體制。如果想晉陞到更高的等級，使喚更多的人，那首先就得受上一級的奴役。這樣，才能得到上級官僚的賞識，才能晉陞。這就是俗話所說，通過大量經驗提煉出的金句，「吃得苦中苦，方為人上人」。「吃得苦中苦」，就是為上級做牛做馬，鞍前馬後，迎來送往，伺候好；如此才能「方為人上人」，對下級任意支使呵斥。在上級面前是奴才，在下級面前是主子。一方面受奴役，一方面又奴役他人。

而儒家給人提供的最高價值和人生理想又是位極人臣，光耀祖宗，「中於事君，終於立身」，那不斷地在權力體系中晉陞，擁有更高更大的權力就成為中國人最大的追求和動力。而要實現這個目標，就得先受他人的奴役。所以，儒家思想必然導致為奴役他人為主動追求受奴役。造成奴役和被奴役如此的普遍和積重難返。

總之，不拋棄儒家的「忠孝」價值觀，中國人就無法擺脫奴役和被奴役的狀態。

2018年10月1日

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