讓我們困擾的煩惱，其實不堪一擊
中觀寶鬘論
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癸二、斷除輪迴之次第：
於彼自他二，三時亦未得，
故能盡我執，業與生亦爾。
此見因果生，彼等泯滅已，
不思真實中，世間有無性。
以前我們學般若大多是通過《慧燈之光》學習，裡面的文字是非常接地氣的，通過自學基本能夠看懂。但是學習這一段的時候，如果沒有去了解法相名詞，並明白其本身的含義，想要理解這一段就會有一定難度。
此種緣起，自己、他者與自他二者以及在三時中自性不生，因而得不到或見不到生的有實法。
這裡講了六種不生：自己生自己、他者生自己、自他二者共同生自己，即自生、他生、自他共生，以前在《入行論·智慧品》中學習過。三時，即過去、現在和未來。這就是六種不生的安立方式。
通過剖析自己不生自己、他者不生自己、自他二者不生自己，以及過去不生自己、現在不生自己、未來不生自己，我們也見不到生的有實法了。
什麼是自他二者不生呢？比如我覺得我和媽媽共同產生了我，這種自他共生是有些人產生的一種概念。
更為詳盡的分析方法，在《稻稈經》中講過，不是稻種自己生的稻芽，也不是豆種生的稻芽，也不是豆種和稻芽共同生的。以前學《入行論》也專門對自己生自己，和他者生自己，以及自他二者生自己進行過剖析。
後面應該也會有剖析，所以這裡不作廣的闡釋。
由此可見，通達了依於蘊而假立的緣起無生後再加以修習，便能滅盡由壞聚見所產生的我執及其種子。
前面已經講到了六種不生。其實六種不生也是眾生關於生的六種執著，通過前面得不到生，通過色聲香味觸法而假立出來的所謂的緣起也不可能成立。我們首先在理論上駁斥了六種生，然後加以修行，就能讓由壞聚見產生的我執以及我執的種子滅盡。
壞聚見就是薩迦耶見，也即認為色受想行識組合在一起是我。因為認為這堆東西是「我」，所以就有我執的種子，促使我們去造作各種各樣的業，沉溺於無盡的輪迴中。但是，由於前面知道了世界上沒有一個我，如果我再聞思修行，由壞聚見產生的我執就會慢慢消減，有一分付出就會有一分收穫，一分修行就會有一分消減。
所有的輪迴、我執，都源於認為有一個我，如果所有屬於我的因素都破滅，我執便沒有立足之地，慢慢就會鬆掉。我們要首先抉擇無生，爾後經過思維和修行無生，最後滅除我執和我執的種子。
以心靈樂園為例，除了房子和人以外，沒有心靈樂園，我們從成都搬到香格里拉，就覺得成都不再是心靈樂園，香格里拉是心靈樂園，從香格里拉搬到大理，大理就是心靈樂園。樂園剛開業時的那些人，有80%已經不在樂園了，新的人加入了，我們依然認為這是心靈樂園。但以前的心靈樂園和現在的心靈樂園有著很大的差別，我們挨著分析每一個元素會發現，從來沒有一個實有的心靈樂園，但我們依然會把心靈樂園執著為一個整體。實際上，薩迦耶見就是這麼一個東西，色受想行識組成了一個所謂的我。
色蘊，七年換一次。二十年前滿滿膠原蛋白、如花似玉的小姑娘，二十年後皺紋已經悄無聲息地布滿眼角眉梢，我們還能說二十年前的和二十年後的，是同一個人嗎？包括對同一個人、同一物品的感受，也在不斷發生變化，如此逐一分析，我們會發現我真的只是一堆聚集而已，但卻把這種聚集執著為我。
每個人的薩迦耶見都是如此，如果自己能夠分解，並把每一個東西都抉擇為無實或者無生，慢慢我們對自我的串習就沒有那麼強了。
樂園的老師兄以前執著樂園，認為樂園的人不能走，樂園的名聲不能壞，但後來無數次把心靈樂園進行不斷分解，內心便開始真正地體會到這就是一種聚集的法，既然如此，哪有什麼是必須的呢？
同樣，我們自己也可以一個一個去分析聚集的法，這樣對所謂的「我」的執著，也會慢慢消減。
在這個問題上，我們站在自己的角度，都會有「必須」。我必須吃好的，我必須穿得漂亮，我不化妝不能拍照……這些都是因為認為自己重要。包括覺得我是個佛教徒所以我必須讓別人覺得我看起來像菩薩，不像菩薩的那部分，就要覆藏起來，這些都是一種執著。
我們可以回顧一下自己做的很多很多的事情，不論行善還是造惡，有哪些事情是與我執相關的？要麼貪著自己的功德，要麼貪著自己的解脫，要麼貪著別人對自己的表揚……都有一個我，和一個與我相對的外境，因為我執，引發了後面一連串的各種各樣的東西。如果我們認定沒有「我」，在很多事情上，我們都不會有那麼多的執著，痛苦也不會那麼大。
如果初步有一些感悟，可以鍛煉一下無我的感覺。有很多真正的修行人，敢於為了打破自己對名聞利養的貪執而做各種各樣的事情。
可能現在要是說徹底的沒有我，有些人不承認，有些人做不到，但不管怎樣，我們可以做一些自己平時不願做的、打破自己執著的事情，試著讓我執有一點鬆動，慢慢進步，這也是一種修行。但也要注意結合自己的自身情況量力而行，不要狠心下了，執著沒破，煩惱反而變得更多。
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