陶淵明的《桃花源》到底在哪？

世界上有很多人都夢想生活在這樣一個地方，這裡自然環境幽靜，人們和諧相處、其樂融融，這裡沒有煩惱，沒有沽名釣譽，他們一直在尋找著，卻無一例外地失望了，因為人間根本不可能有這樣的仙境。今天，我們把這樣的人間仙境叫做「世外桃源」，它的得名源於1600年前的一篇散文和詩歌，這就是陶淵明的《桃花源記》。

陶淵明生活於兩晉易代之際，當時統治集團生活荒淫，連年混戰，賦稅徭役繁重，人民生活艱難。同時，東晉王朝承襲舊制，致使像陶淵明這樣的寒門子弟，沒有施展才能的機會，當然就「壯志難酬」了。加之他性格耿直，清明廉正，不願卑躬屈膝攀附權貴，因而和污穢黑暗的現實社會格格不入，發生了尖銳的矛盾。於是，在擔任了一系列芝麻小官後，他終於「不願為五斗米而折腰」了，在41歲那年結束了仕隱不定的狀態，堅決歸隱田園，過上了「躬耕自資」的生活。

　　《桃花源記》以一名武陵漁人進出桃花源的行蹤為線索，按時間先後順序，把發現桃源，小住桃源，離開桃源，再尋桃源的曲折離奇的情節貫穿起來，描繪了一個人人自食其力，自給自足，和平恬靜，自得其樂的社會，這與當時黑暗的社會現實形成了鮮明的對照，也反映了詩人對上古原始時代那種大同社會的無限憧憬。 《桃花源記》： 「晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復前行，欲窮其林」。 「林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食「」。 「停數日，辭去。此中人語云：「不足為外人道也。」既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者」。

「晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復前行，欲窮其林」。 太元，是東晉孝武帝的年號，武陵即今湖南省常德市。詩人借著小說的筆法，以一個捕魚人的經歷為線索展開的故事。開篇交代的包括年代、漁人的籍貫等等，都十分肯定明確，似乎真有其事。這就拉近了我們與作品的心理的距離。慢慢的，我們卻被詩人從現實世界引入到了迷離恍惚的桃花源。這桃花源裡頭究竟是怎麼樣的一副景象呢？ 「林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食」。 桃花源這裡啊，土地平坦、開闊，房舍井然有序，良田、美池、桑竹，這些令人欣美的東西顯得是應有盡有。這裡的人們淳樸至善，見到漁人，驚喜之後，便邀請到家中做客。「設酒殺雞」，就好像是過年過節一般，凡是聽說的也都跑來問候，無比熱心。在這交談之中，村中人講述了這個桃花源的由來。說「祖先為了逃避秦時戰亂，無意之中來到了這個與世隔絕的地方。於是，世世代代就繁衍了下來」。 這裡的一切都是那麼單純，那麼美好，桃源淳厚，事事如幻，沒有朝代更替，遠離外界干擾，這不就是詩人陶淵明心中的樂土嗎？ 「停數日，辭去。此中人語云：「不足為外人道也。」既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者」。 然而，漁人終究要回到現實世界。告別時，桃花源中人的一句「不足為外人道也」，以及漁人返尋所志，迷不得路，讓我們從這朦朧飄忽的化外世界退回到現實社會，這心中充滿了對它的依戀。而文末南陽劉子驥前往尋求未果，不僅給文章增添了余趣，而且似乎把桃花源變成了一個千古之謎。 今天，叫「桃花源」的地名有很多，湖南常德、湖北十堰、安徽、台灣、重慶等地，都有叫桃花源的。詩人陶淵明《桃花源記》中所述的「桃花源」原型究竟在什麼地方？世人尚有爭議，我想，真正的桃花源也許就在我們每個人的心中，因為我們都需要屬於自己的精神樂園。

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