守拙，這才是人生大境界

在中國文化中，尚拙是一大特點。文拙進，道以拙成，講的就是對拙的推崇。的確，做人守拙，以拙求進，往往是一個人有所成就的基礎。守拙，歸根結底是要當老實人、做本分事，遵循客觀規律，信守天地良心，以拙立身，以拙求進。如是，我們不僅會獲得內心的寧靜，抵達心中的夢想，不經意間自己也會成為一道風景。

抱朴守拙出自《菜根譚》，意思是對於一個涉世淺顯的人來講，那他沾染不良的習慣也較少;一個人的閱歷世事一旦加深，那城府也隨著加深。所以君子與其處事圓滑，不如保持樸實的個性;與其事事小心謹慎、委曲求全，倒不如豁達一些才不會喪失純真的本性。守拙出自陶淵明《歸園田居少無適俗韻》"開荒南野際，守拙歸園田"，意思是固守住愚拙。

抱朴守拙,是中庸儒學的處世態度.其實,人的閱歷一多,無法不變得事故圓滑,社會生活的巨大洪流里,人們之間的思想情感總難免磕碰,終會使人鋒藏角禿,城府日深。忍人之所不能忍，方能為人之所不能為。不懂裝懂是聰明，懂裝不懂是智慧。難得明白,更難得糊塗;難得老成,更難得純樸;難得謹慎,更難得疏狂。

老子哲學主張:大道若屈，大巧若拙，大辯若訥。莊子《達生篇》有一則寓言:紀消子為齊王養鬥雞，過了十天，齊王迫不及待地問:"我的雞可以上戰場了嗎?""不可!此雞性情驕矜，相鬥必敗。"再過十天，齊王又催問，紀消子仍然說:"它聽到外面聲響，就格格回應;看到外面影子晃動，就心浮氣躁，易受外境牽動，不宜打仗。"數十天過去了，齊王終於按捺不住。紀消子說:"據我近日觀察，不管其他的鬥雞如何鳴叫挑釁，它都神閑氣定，望之儼然呆若木雞，群雞一見就潰敗逃竄，天下無敵矣!"

莊子的寓言是要我們涵養內斂，太過鋒芒畢露，不但不能全生，還足以害命。麝因有香身先死，橡樹因有膠遭砍伐，虎豹因有彩紋被獵殺。孔子說曾子(曾參):"參也魯!"正是靠這位夫子心目中憨厚的弟子，儒家的仁恕學說才得以傳揚。

「抱朴」是曾國藩處世之道。他主張「軍營宜多用樸實，少心竅之人，則風氣易於純正」，提倡儉樸生活。他說：「凡世家子弟，衣食起居無一不與寒士相同，或許還可以成大器；若涉染富貴習氣，則難望有成。」他不僅要求子女儉樸，自己也非常樸素。據說他做的新衣只在過年、節日和重大慶典時穿用，因而臨終時衣服尚新。

「守拙」是曾國藩為人之道。他主張「一味渾厚，絕不發露」，乃是載福之道。堅決反對投機取巧，算計別人。他對兄弟說：「賢弟此刻在外，亦急需將篤實復還，萬不可走入機巧一路，日趨日下也。縱人以巧詐來，我仍以渾含應之，以誠愚應之。久之，則人之意也消。若勾心鬥角，相迎相距，則報復無已時耳。」作者于洋評曰：「在一個虛浮偽滑的世界，唯有守『拙』的人才獲得成功，唯有至『誠』才能收實效。取巧和虛偽，固然可以取得一時的便宜，終究必定是失敗的。曾國藩的一生事業，就靠『拙誠』二字而成功。」

人生在世不必太聰明，更不可逞聰明，不僅要藏拙，更要養拙。《守拙歌》說：

世人笑我拙，誰知拙為貴。

口拙無是非，事拙無怨對。

舉止不輕狂，銀錢不浪費。

粗衣遮我身，不想綾羅被。

疏飯充我腹，不想珍饈味。

混沌度春秋，糊塗過年歲。

朝云為蘇軾生下第四子邂，做滿月時，東坡曾做《洗兒戲作》詩:

人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。

惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。

東坡說自己"平生文字為吾累"，他因為詩文而名滿天下，也因為詩文而無端惹出"烏台詩案"，身陷囹圄，幾至殞命，因此詩人才會發齣兒子不必有世智辯聰的喟嘆。

古人對於守拙的人生觀多有闡發，謙遜自己的作品為拙著、拙作、拙筆，稱謂自己見解為拙見、拙納，戲稱自己妻子為拙荊。白居易《養拙》詩:

鐵柔不為劍，木曲不為轅。

今我亦如此，愚蒙不及門。

甘心謝名利，滅跡歸丘園。

坐卧茅茨中，但對琴與尊。

身去韁鎖累，耳辭朝市喧。

逍遙無所為，時窺五千言。

脫去名韁利鎖，歸居田園茅茨，看似愚拙無成，但卻享受到人生的逍遙。鄭板橋主張為人處世要"難得糊塗"，這不正是老子超然榮辱，淡泊物慾的守真樸拙之道嗎?

黃庭堅《牧童》詩:"多少長安名利客，機關用盡不如君。"多少人犧恓惶惶奔走仕途，熙熙攘攘競逐名利，爾虞我詐，機關盡用，迷失本真，倒不如牧童安於拙愚。當今浮誇的社會實在需要一些拙守分際、樸質踏實的智者。

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