何新：「中庸」新考

原標題：何新：「中庸」新考

何新：「中庸」新考

《中庸》一書，是孔子嫡孫、曾參弟子子思所傳述，宋代以來被視作儒家一部重要的修身之典。

《中庸》所記述的中心是「中庸之道」。然而所謂「中庸」二字究竟是什麼意思？則歷來失解。傳統代表性的解釋是朱、程之說。朱熹云：「中者，無過無不及之名也。庸，平常也。」程頤曰：「不偏之謂中：不易之謂庸。」

此二說，可謂庸易而糊塗。宋儒經學，一無可觀，此為代表之論。因此，有必要重詁而新解之。

［附註：《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇，作者為孔子後裔子思，後經秦代學者修改整理。

在先秦儒家五種經典中，沒有《中庸》和《孟子》。《孟子》與《中庸》都是被宋儒提到突出地位上來的。宋代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，並把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為「四書」。但是何謂中庸，卻從來沒有考證清楚。］

一

孔子曾對曾參說：曾參啊，我的道術可以用一個基本原理來統貫。（「一以貫之」）。曾子說：「是啊！」

曾子的弟子聽不明白，問：你們所談的道是什麼？

曾子回答：「夫子之道，歸根結底就是兩個字『忠恕』。」

這一段對話很有意思——孔子認為，「忠恕」之道，是君子立身的根本和一貫之道。

［附註：曾參是孔子的弟子，而曾子之下又還有門人，表明儒者之內部組織是存在層級的。孔子弟子有七十賢人，門下弟子三千，則賢人相當於班級之長也。］

而在《論語·雍也》中，孔子又說：「中庸之為德也，其至矣乎！」

孔子還說過：「中庸，其至矣乎！民鮮能久（何按：久應讀為就，即至）矣。」

一曰忠恕，一曰中庸，孔子認為就是君子的根本之道。故我竊以為，忠恕之道其實質就是中庸之道。這一點，古今言儒家及中庸之道者，由於語言訓詁的原因，皆未之明。

按：「恕」從「如」得音。「如」者，「容」也，一音之轉。庸，古字與容、融通用（黃侃、楊樹達均有說）。

［附註：榮者，英也。古語言榮英音通，一如「如」、「庸」。如音通容音，而容音通庸音。例按：《莊子·胠篋》「容成氏」，《通鑒外紀》引《六韜》作「庸成氏」。《荀子·修身》「庸眾」，《韓詩外傳》引作「容眾」。《國語》「祝融」，《路氏》注引《山海經》作「祝容」及「祝庸」。］

故所謂「中庸」，即「中容」（所以先秦火神仲容（祝融）亦寫作仲庸）。從語源訓詁學看，中庸與「忠恕」字本相通。所以孔子所言的「中庸」之道者，亦即「忠恕」之道也。

二

孔子不止一次談論「忠恕」之道，他認為是君子立身的根本之道。

例如：《風俗通義》引孔子曰：「君子之道，忠恕而已。」

《論語·里仁》篇：「子曰：『參乎！吾道一以貫之。』曾子曰：『唯。』門人問曰：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」

《衛靈公》篇：「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？』子曰：『其恕乎？』」

「一以貫之」，即今語「一貫。」王弼云：「貫，猶統也。」皇侃說：「道者，孔子之道也。貫，猶統也。譬如以繩穿物，有貫統也。孔子語曾子曰：吾教化之道，唯用一道以貫統天下萬理也。」

《東塾讀書記》：「宋儒好講一貫，惟朱子之說平實。《朱子語類》云：『當譬之：一便如一條索，那貫底物事便如許多散錢。須是積得這許多散錢了，卻將那一條索來串列，這便是一貫。』」

「道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」在孔子看來，中庸之道是儒者的根本做人之道。

三

從訓詁看，「忠」有三解。

一曰中，兩極之間曰中。不偏不倚為中，中道也就是正道。持中道，即守乎中道。

《禮記大學》說：「所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。」絜矩之道，就是方方正正之道。

《禮記中庸》引孔子論曰：「舜其大知也與？舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。」「從容中道，聖人也。」

還應當看到，「中」對於儒家之所以是重要概念，不僅是取其中正之義，還有含蓄內斂（藏中）以及協調中和之義。

《中庸》說：「喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」

中的第二語義曰致誠。中字從心，即忠。忠者，誠心誠意也。《中庸》說：「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。」「誠之者，擇善而固執之者也。」

中的第三語義曰盡情儘力。皇侃《論語疏》引王弼云：「忠者，情之盡也。」

顧炎武《日知錄》：「元戴侗作六書故，其訓忠曰：『盡以致至之謂忠。』」

所謂「恕」的語義，即「寬恕」，寬容。

王弼云：「恕者，反情以同物者也。」《六書故》訓恕曰：「推己及物之謂恕。己欲立而立人，己欲達而達人，施諸己而不願，亦勿施於人。」

孔子重視「恕」道。子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！」仲孫何忌問於顏子：「一言而有益於仁」，顏子曰：「莫如恕。」

總括上面的討論：孔子以「智、仁、勇」為君子之三達德，而以中庸、忠恕為立身之大道。

綜上論：「中心為忠，如心為恕。」守中曰忠，「以德報怨」而容物，即「恕」也。《中庸》說：「忠恕違（為）道不遠：施諸己而不願，亦勿施於人。」

［附註：此句歷來失解。難點在於「違」字。違者，非違反之義，而當讀作「為」。所以違道不遠，不是遠離道義，而是說忠恕之道離我們不遠——只要做到己所不願，勿施於人。］

儒家修身，主張內心守中持正，做事情盡責，對人寬容，此美德曰「忠恕」，也就是中庸之道。所以孔子說：「君子，中庸；小人，反中庸。」中庸者，守持中道而大度寬容也。

總而言之，中庸之道者，即忠恕之道也。中庸、忠恕，是謂儒者之達德，亦即孔子所主張君子要一以貫之而奉行的立身之道，君子之道。

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