楞嚴經 第五卷 第七講

【解結因次第，六解一亦亡；根選擇圓通，入流成正覺。】

這個偈子就說六結就是五陰（色聲香味觸法），六結就是五陰，從它微細的到它執著。先有個識陰，五陰是識陰先起的。怎麼解釋呢？本來是不生不滅的，因為執著產生生滅之相，生滅跟不生滅結合到一起了，這叫阿賴耶識，阿賴耶識就是我們第八識；次第轉成的，行陰它不停的，八識不停的；第七識就在中間傳送，這個第七識就是行陰，行陰就是第七識；第七識再從想受、想受，想行識，色受想行識，這個六識。這個六識前五識就是受陰，咱們這個色陰內之根身、外之世界，有情的跟無情的全是虛妄的。六解一亦亡，六個解脫了，一個也不存在了，所以入流成正覺。六解一亦亡，入流成正覺，對於你那根結來說有六個，但一結除了，一個也沒有了，六解一亦亡。

根選擇圓通，入流成正覺。你把這個結一解開了，六根之中選擇圓通的本根，你依一根下手，入流的工夫，入流入到聖流了。背覺合塵，不出流，一流都不流，這樣子跟塵合了；跟塵合了，這樣子就是妄了。這個根的結結合起來，它是根本。如果它迴光返照，六根消失，一根解脫，六根圓融。六解一亦亡，六個解脫，一也不存在。依一解六，六解一亡，這叫入流成正覺。觀世音菩薩六根選擇耳根圓通，一根圓通，六結皆解；一根圓通了，六根都圓通了。根選擇圓通，入流成正覺，這個流是聖人的流。

【陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。】

把根給解開，把這些疙瘩都把它解開。根性就是識性，藏識，藏性識性，阿賴耶識的識性依著如來藏而能入不生不滅。不生不滅與生滅和合，這個叫阿賴耶識。這個阿賴耶識又名含藏，含藏你十八界，六根、六塵、六識，根、塵、識三種。所以這八識又稱阿陀那識，它能執持一切，叫執持識。執持什麼呢？執持染凈一切種子，它能執持你身心不散，肉體不壞。等你一散了，它不執持你了，你就散了。要返本還源、返妄歸真，它叫如來藏識。如來藏識受無明來熏染就成前七識，凈業熏染它就返回來根本菩提涅槃。這個體甚深微妙，不可思議。為什麼？二乘人不能夠斷、不能夠究竟，等覺菩薩還不知道它的微細。善財童子參到彌勒菩薩，咱們華嚴經五十三參，彌勒菩薩讓他再參文殊，文殊菩薩才讓他參普賢。這是等覺菩薩所不能窺視的，你說微細不微細？

真非真恐迷，真跟非真很難得分。我常不開演，這種甚深的法我很少說，不開演就是不說。這叫什麼呢？叫習氣。這習氣是無明的種子，咱們經常說：你這習氣這麼重！若斷了這個習氣，他就成了。一切無明的種子，在《解深密經》，「阿陀那識甚微細」，就是阿陀那這個識非常微細；「一切種子成暴流」，一切種子都從這產生的。成暴流，就是這個習氣變成無明種子，無明種子就產生一切惑染，愈變愈粗，愈妄愈妄。習氣成暴流，真非真恐迷，真跟非真很難得分辨，我常不開演。這是第八識的種子識，種子識的習氣。你根本無明斷了，還得斷習氣。所以善財童子參到等覺菩薩彌勒菩薩，彌勒菩薩讓他再參文殊師利，從根本智到一切差別。所以文殊菩薩讓他參普賢菩薩，這才入法界，斷那一分的無明習氣。

《解深密經》云：「我於凡愚不開演。」佛說我對於凡夫沒有開智慧的人不對他們說。為什麼不說呢？「恐彼分別執為我」，他起一個分別心，就是起一個分別的念頭，把這個種子識當為是我。咱們不是經常說八識種子就是我們的根本識，根本的執著，為我。成暴流，從阿賴耶識一傳染出去，第七末那傳到前六根六識，這就成了暴流了。

相關閱讀

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！