鄭曉霞：書寫「她」的歷史——非洲婦女史的興起與發展

【提要】非洲獨立後,非洲學者懷著民族主義的強烈情感,燃起重新挖掘非洲歷史的激情?20世紀60-70年代在新史學、非洲史學、全球和非洲婦女運動蓬勃發展的影響下,非洲婦女研究開始嶄露頭角?70年代的研究整體上還是處於萌芽階段? 隨著婦女史的發展,非洲婦女研究的對象從一開始的精英婦女向普通的城市和鄉村女性擴展,包括妓女、女傭、女巫、女工、女奴和農業婦女等?90年代以後隨著非洲社會性別研究的興起,非洲婦女研究呈現跨學科多元化的特點?

【關鍵詞】 新史學 非洲史學 非洲婦女史

長期以來外界認為非洲黑人既無歷史也無文明,只有黑暗和停滯? 這種觀點自2世紀5年代就受到批判,但是仍在西方傳播——「非洲在與歐洲發生直接聯繫之前並沒有歷史?無法創造自己歷史的非洲人民顯然也沒能力發展自己? 因此他們不是正常的人類,不能自我發展,而必須通過他人『引導』才能進入文明;他人即歐洲人民」?自非洲大陸各國紛紛從殖民統治下獲得獨立並開始民族復興之路以來,民族主義激起非洲人追溯本土歷史的熱情?7年代以降,在全球史學向縱深發展的影響下,非洲史學也進入快速發展的階段,在口述史、社會史、經濟史、婦女史、環境史、城市史、生活史等方面都取得了不同程度的進展?

在非洲史學蓬勃發展、西方女性主義運動和理論的推動以及非洲婦女為自己的集體身份而努力發聲之下,「非洲婦女,不管是作為歷史的主體還是客體（或者較小程度上作為歷史的書寫者）在非洲史學中都不再是被遺忘的社會角色」,而開始進入史學家的研究範疇?近年來,國內史學界對非洲史學的研究已有所發展,但是對撒哈拉以南非洲婦女史的研究還是寥寥無幾?西方學界在20世紀中期開始就對非洲婦女研究產生興趣,近三四十年來無論在深度還是廣度上都有顯著的進展?國內對非洲婦女史的研究起步相對較晚,一些研究主要始於20世紀90年代,研究缺乏深入性和連貫性,且迄今為止國內還沒有任何這方面的相關專著?儘管如此,國內學者還是從多角度對非洲婦女研究進行嘗試和探討?本文旨在梳理非洲婦女研究的歷史脈絡,以填補國內的空白,同時也從側面窺探非洲史研究的進展?

wode

一、非洲婦女史研究興起的原因

非洲殖民前的歷史,尤其是從非洲婦女史角度書寫的歷史是非常匱乏的?儘管一些史學家利用婦女生活史和口述資料以填補書面出版資料上的欠缺,但是對研究更早期的非洲婦女史還是存在不足?第一批對非洲婦女史產生興趣的西方學者始於20世紀中期?在非洲各國紛紛獨立並進行民族復興的歷史轉折時期,零星出現了一些研究非洲婦女的作品?直至60年代,研究非洲婦女問題的主要還是人類學家,且研究內容主要圍繞生產與生育問題展開,關於婦女角色的討論主要夾雜在婚姻習俗或生育儀式、巫術和家務勞動等的描述中?

1935年法國泛非主義者和人類學家波爾姆首次在非洲桑加對多貢人進行為期9個月的民族志調查,由此對非洲產生了濃厚的興趣?1945年她又與丈夫再次在上幾內亞地區（Upper Guinea）調查稻農情況,進一步加深了對非洲的研究熱情?1963年她主編的《熱帶非洲婦女》代表了早期對非洲婦女的全面概述,成為非洲婦女史研究的分水嶺?書中六篇由女性人類學家撰寫的介紹和文章,論述了非洲不同國家和社會背景下婦女的日常生活和面臨的問題?該書不僅豐富了非洲研究的文獻,也為了解婦女在非工業化非洲社會中的角色打開大門?南希·哈夫金和埃德娜·貝主編的《非洲婦女:社會和經濟變化中的研究》是第一部研究東非和西非婦女的跨學科論文集,從歷史學、人類學、社會學和經濟學角度闡述殖民主義導致東西非婦女在經濟和政治地位上的改變?該書包含了許多在非洲婦女史研究方面比較突出的學者的文章,而這些學者主要是歐美等國關注非洲史和非洲社會經濟的歷史學家和人類學家?該書最值得關注的是對早期男性學者研究的批判,而且涉及的主題非常廣泛?

20世紀60-70年代,非洲婦女史研究開始逐步興起?儘管興起的原因有諸多方面,其中最主要的因素有:西方女性主義運動和理論的繁榮、非洲史學的復興以及非洲婦女的覺醒?

1. 非洲婦女史的發展與西方女權主義運動和理論的發展息息相關

19世紀末,受法國大革命自由平等思潮的影響,西方掀起了婦女運動的第一次浪潮?第一波女性主義運動發生於1840-1925年間,其目標主要是爭取獲得與男性平等的政治權利?女性在選舉權、受教育權、就業方面取得了極大的成就?女性運動的第二次浪潮發生在 20世紀60-70年代,最早興起於美國,主要目標是批判性別主義、性別歧視和男權?此次運動促使形成女性研究熱潮?有學者認為女性研究本身就是女性主義運動在學術領域的延伸?20世紀90年代以來,女性主義與後現代主義融合,開始進入第三次浪潮——後現代女性主義發展時期,強調差異基礎上的性別平等,主張女性應有自己的特性、話語權以及女性的思維模式?在三次女性主義運動浪潮中,第二次運動直接推動非洲婦女史研究的發展和興起,引領西方與非洲本土學者關注並研究被歷史遺忘的非洲婦女?1977年許多西方女性主義學者參與並成立非洲婦女研究和發展聯盟（ Association of African Women for Research and Development）,期望通過學術和婦女運動為非洲女性主義發展開闢道路?同時第二波女性運動中出現的旨在區別生理性別與社會性別的「 社會性別」（gender）理論,也為非洲婦女研究提供了新的理論視角?

2. 非洲史學的發展是非洲婦女史興起的必要前提

在全球史學發展的推動下,非洲史學也具有自己獨特的發展道路?非洲史學的發展主要經歷了傳統史學、殖民史學、民族主義史學和修正史學四個階段?20世紀20年代非洲各國民族主義運動的出現,改變了歷史學術氛圍?隨著民族主義者開始取得勝利,非洲歷史學家拒絕西方強加在他們身上的觀點和限制,試圖創建一個「新歷史」——一個屬於非洲人自己的更加豐富的歷史?從20世紀中葉開始,在擺脫了外國統治的束縛後,非洲史作為公認較新的學術領域進入了快速發展階段?一批非洲本土歷史學家的著作相繼問世,非洲史學流派開始形成,這些都標誌著非洲史學的復興?在非洲新興的本土大學接受教育和培訓的本土學者幫助解決了當時的民族志和帝國主義的偏見問題,同時非洲國家的獨立也使研究的重點從在非洲生活的白人轉移到對本土非洲人的研究上,這就使非洲婦女成為了史學研究的主體之一? 隨著史學家們對新的研究方法產生興趣,例如非洲口述史等的興起,部分解決了婦女研究史料匱乏的問題?20世紀上半葉,史學界經歷了由傳統的「科學歷史學」向「新史學」的過渡?到了20世紀70-80年代,「新社會史」在「新史學」中日趨風行?「新社會史」強調在歷史過程中社會普通群體的行為和意識的作用,扭轉了傳統史學只注意研究占人口2%的上層人物的偏向,主張研究被壓迫者和下層民眾,如奴隸、窮人和婦女?同時,新社會史所提倡的研究方法,諸如運用人類學、社會學等方法分析教區記錄、稅務賬、法庭檔案、結婚登記簿以及其他可利用的史料等,對非洲婦女史料的發展影響極大?例如試圖恢復非洲婦女話語權的《婦女書寫非洲》四卷本,就是結合了口述和各種文字資料,包括詩歌、歌曲、演講、神話故事、書信、自傳、回憶錄、雜誌、小說等? 非洲婦女史正是吸收了「新社會史」的這些理論和方法,運用多種形式的史料和研究方式,從而獲得了迅速發展,成為當代非洲史學研究中不可或缺的一部分?

3. 非洲婦女史的興起是非洲婦女覺醒的必然結果

非洲民族獨立運動中婦女的參與、非洲婦女受教育的經歷以及非洲女權主義促使非洲婦女的覺醒,使非洲婦女走上歷史的舞台?婦女覺醒促使婦女採取集體行動,讓婦女掙脫社會既定的性別角色和勞動分工的束縛,從而爭取與男性同等的權?非洲婦女為擺脫殖民主義和父權制的壓迫以及為爭取婦女權利的運動過程中逐步意識到女性需要自己的話語權,從而推動了非洲婦女史的發展?

非洲以民族獨立為目標的民族解放運動發端於第一次世界大戰結束後不久,但民族解放運動的高潮發生在第二次世界大戰之後?婦女是非洲民族解放運動中不可或缺的主角之一,實際上婦女是非洲大部分地區動員群眾支持解放運動的核心力量?她們不僅參加集會、組織支持民族獨立運動,她們還讚美、動員支持者並成為其中一員?例如,在肯亞茅茅運動、葡屬非洲殖民地、辛巴威和納米比亞等國家的解放運動中,婦女都起到了重要的作用?儘管各國民族主義運動對婦女權利的處理方式不同,例如在阿爾及利亞和坦尚尼亞,婦女是獨立戰爭的成員之一,但是民族主義運動並沒有解決她們特殊的需求;在莫三比克,解放運動同時也處理婦女權利問題,但是在解放後卻被擱置;在幾內亞和馬里,婦女權利成為獨立運動進程中的目標之一;在喀麥隆,婦女本身參與解放運動,推進自己的性別和其他議程;在烏干達,民族主義運動促使婦女競選公職、爭取投票權,在政治上代表自己的權利,但是各國多少都涉及婦女權利問題,使非洲婦女的政治權利意識得以增強? 同時解放運動中婦女的反抗遊行、婦女組織甚至婦女直接參与武裝鬥爭的經歷使她們的政治意識和集體身份意 識得到空前的發展? 許多婦女組織不再僅是男性組織的附屬,她們還組織反抗性別歧視、性別階級和婦女在社會中的次等地位?正是這些原本對父權極為順從的通常與土地打交道的非洲婦女,成為非洲婦女史的轉折點,使非洲婦女首次成為歷史中「合格的演員」?

為推動婦女職業化的殖民教育政策使婦女受教育的數量和質量都有所提升,而教育進一步促進非洲婦女的覺醒?傳教士和殖民教育的目標主要是使非洲婦女成為「西化」或受過教育的非洲男性合格的妻子,因此女子教育的內容主要是育兒、衛生、家務、營養以及其他家庭活動?非洲女子教育灌輸的性別、家庭生活、道德、勞動分工等觀念都帶有濃重的西方色彩,並沒有考慮非洲婦女自身的實際情況和需求?到1980年,非洲不同宗主國教育模式的遺留影響越發凸顯:在前英國殖民地,小學階段男女童入學比例為 100:90,前比利時殖民地的比例是100:74,前法國殖民地是100:61,前葡萄牙為 100:56?儘管這些教育是為了保持非洲婦女的順從和去政治化,婦女卻因此拓寬視野,獲得參與政治活動以及尋求就業和創業等機會?那些早期有機會上初高中、大學甚至在國外學習的女性,部分獲得經濟上的獨立,通常會參與各種面向宗教、職業、福利和發展問題的地方或全國性的婦女組織,其中一些甚至成為領導者?一些受教育的婦女當選為某些機構,如學校等的負責人? 這類職位為女性進入決策機構打開了大門?例如1955年烏干達的尤妮斯·盧貝加（Eunice Lubega）成為東非第一位獲得大學學位的非洲婦女,後來成為第一個負責烏干達婦女協會的非洲婦女,該協會是烏干達第一個倡導婦女權益的組織?這些組織通過育兒、健康教育、掃盲和其他類似的服務使精英婦女與基層婦女產生聯繫,從而加強集體身份意識?教育甚至讓一小部分精英婦女在獨立前能領導婦女運動?殖民時期新生的婦女運動反之又推動女子教育,在某些情況下還能遊說政府增加女子教育的機? 例如20世紀40-50年代奈及利亞女子教育的擴張使許多婦女有機會成為教師、教育官員以及其他公務員?尤其是家政培訓讓婦女有機會涉及更多新的小規模的企業,成為女裁縫、麵包師、供應商或餐館、咖啡店和旅館運營商,這些女企業家的子女後來也相當有影響力?這些婦女成為了非洲人的行為榜樣,從而讓許多父母鼓勵他們的女兒上學?教育和培訓促進女子身心全面發展的同時,更是給婦女提供了為自己的利益發聲以及書寫自己故事的機會,在社會中擁有自己的話語權?因此殖民和傳教士教育,儘管其帶有對婦女歧視的蘊涵以及為受過良好教育的非洲人提供「 合適」的妻子為目標,還是為非洲婦女提供了機會,直接促使非洲婦女的覺醒?

女權主義是非洲婦女史的重要組成部分?非洲女權主義出現的原因之一是因為女權主義話語的主要理論和範式構建來自以歐洲為中心的經驗,而西方白人女權主義在種族和婦女交叉之 地並沒有考慮非洲婦女面臨的特定問題? 非洲女權主義並非完全排斥白人女權主義的觀點,而是以西方女權主義為借鑒,從自身才智和渴望出發,創建了本土背景和經驗下的女權主義? 非洲女權主義反映了不同非洲國家的女性現實?非洲女權主義自身有許多分支, 包括母親主義（Motherism）、女性主義（Femalism ）、蝸牛式女權主義（Snail-Sense Feminism）、婦女主義（Womanism）、思迪瓦主義（Stiwanism）、商談女權主義（Nego-Feminism）以及非洲人婦女主義（African Womanism）?非洲女權主義發軔於20世紀初期,作為一種運動興起於20世紀60年代婦女參與民族解放鬥爭期間,尤其是在阿爾及利亞、莫三比克、幾內亞、安哥拉和肯亞等地,婦女與男性同胞為國家主權和婦女權利並肩作戰?婦女武裝鬥爭和激進運動的經歷鼓舞她們在公共領域中展現積極的姿態?在具有里程碑意義的聯合國婦女十年（1975-1985）期間當代非洲女權主義得以固化,使非洲激進女權主義運動和思想席捲整個非洲大陸甚至傳播海外?此後非洲女權運動擴展到政策、立法、學術以及文化等領域?她們既開展基層運動,也在思想學界採取行動;既解決像扶貧、預防暴力和爭取生育權等事關「麵包和黃油」的生存問題,也處理例如生活方式、流行文化、媒體、藝術等精神建設問題?她們一方面要打破父權制編造的神話,同時又挑戰和解決種族主義的性別刻板印象?非洲女權主義既是婦女覺醒的結果,也是婦女覺醒的原因,直接促使婦女在實踐和思想上的成長?

wode

二、非洲婦女史研究的發展

隨著歐美女權主義運動的推動和丹麥經濟學家埃斯特爾·博塞拉普的《婦女在經濟發展中的角色》一書的出版,西方和非洲學者對非洲婦女史研究的興趣開始爆發?埃斯特爾·博塞拉普的研究領域主要是經濟和農業發展,在該書中,她從經濟角度出發,分析了一系列農業社會中（包括非洲）婦女的地位,並得出結論性觀點:由於殖民統治的父權定位,殖民主義使非洲婦女地位大幅下降?這一著作和觀點也成為之後許多非洲婦女研究的基礎?此後幾部人類學著作（或多或少帶有歷史性）以及少量關注婦女史、婦女社會角色以及婦女參與到非洲歷史主要大事件的專著和論文隨之出版?「經濟和勞動（生產和生育）」、「婚姻、家族、家庭關係和法律」、「政治角色和活動」、「宗教、儀式和思想意識」成為學者們關注的維度?

儘管當代非洲婦女史不斷湧現新的研究方向,但是自70年代中期以後構成非洲婦女史研究的主題主要有三個?雖然每個時期之間總會存在重疊,而且時間分界也並非絕對,但還是可以進行大致的劃分:20世紀70年代研究的興趣點在於「被遺忘的女英雄」,80年代和90年代早期是「下層階級的女演員」,90年代以後女性成為「性別化的主體」?

1. 被遺忘的「女英雄」——精英婦女研究

20世紀60年代末70年代初,懷著民族主義的強烈情感,非洲學者燃起重新挖掘非洲歷史的激情,對非洲過去的歷史成就感到自豪?這種自豪感讓史學家們開始研究在非洲歷史傳統的政治結構中發揮重要作用的「女王」?這裡的「女王」不僅指國王的伴侶或者母親,而是泛指相對獨立和有特權的婦女,包括在政治圈中有重要地位的女性?

研究女王的學者譬如有研究早期非洲史,特別是安哥拉、大西洋奴隸貿易、婦女和奴隸的美國歷史學家約瑟夫·米勒對17世紀敢於抵抗葡萄牙人並與之共謀的安哥拉女王恩津加（Nzinga）的研究?分別在蘇格蘭和美國獲得歷史碩博士學位的奈及利亞女歷史學家博蘭勒·阿韋主要關注傳統約魯巴政治體系中的女性政治領導者?迦納女歷史學和人類學家艾格尼絲·艾杜強調19世紀阿散蒂女王的核心角色,而這一角色一直以來被英國殖民當局和男性史學家所忽略?

有關非洲婦女參與到民族主義運動的研究強調了另外一種「女王」角色——民族女英雄?例如研究西非民族主義運動中的女英雄康斯坦絲·卡明斯·約翰（Constance Cummings-John）和阿德萊德·凱斯利·海福德（Adelaide Casely-Hayford）、20世紀 50年代中期坦尚尼亞達累斯薩拉姆婦女音樂組織領導者比比·提提·穆罕默德（Bibi Titi Mohamed） 在組織城市啤酒釀造者和其他婦女成立坦噶尼喀非洲民族聯盟（TANU） 婦女分支中所做的貢獻以及奈及利亞南部婦女在殖民時期利用政治影響和經濟權力作出的貢獻等?

此外由於受經濟獨立的影響,一些學者開始探索婦女的經濟活動,特別是西非成功的女商人?許多作品熱情地描述了在紡織、漁業或棕櫚油貿易領域半文盲或靠自學成功的婦女以及擁有卡車,建造起歐式房子並把兒子送往國外接受教育的「商人公主」?這些研究展示了女性在家庭中的地位和經濟自主權以及婦女在更廣泛的社會政治和經濟中「被隔離但幾乎平等」的角色?

關注精英婦女是早期非洲史學的政治歷史自豪感所推動的結果,也是傳統史學主要關註上層精英和政治史的一種體現?這種自豪感也促使一些非洲本土女學者的投入?儘管這些研究並不能體現非洲普通婦女的生活經歷,但它們卻是非洲婦女史研究的良好開端?

2. 下層階級的演員——作為受害者的非洲婦女

隨著非洲史學從民族主義熱情和對「輝煌歷史」的重構轉向關注國家政治經濟建設,到了20世紀70年代末 80年代初,對女精英的研究熱度也開始慢慢消退,研究者們越來越關注作為受害者的女性角色,包括妓女、女傭、女巫、女工、女奴和農業婦女等?這些婦女史學家深受馬克思主義的影響,特別關注階級以及生產和生育問題?他們把性別不平等與殖民主義聯繫一起,同時也對非洲社會內部的性別不平等產生濃厚興趣,並以當地父權結構和殖民主義來解釋婦女的地位?南非婦女史研究開拓者之一的女學者貝琳達·波佐利把這一現象稱之為「父權制大雜燴?

研究非洲城市的學者為非洲城鎮婦女勾勒了一幅暗淡的前景圖:殖民地城鎮的女性只有通過非法的、不道德的或兩者兼而有之的活動才能獲得經濟上的獨立,尤其是非正規經濟部門中的啤酒釀造者和妓女? 由於殖民當局對婦女行為道德上的偏見以及他們出於規範勞動力市場的需求,婦女參與啤酒釀造和銷售都屬於非法?然而,釀啤酒是無法就業的婦女在城市裡得以生存的一個關鍵途徑?這些研究反映了非洲城市化和勞動力市場的特殊需求,同時也反映了研究主題從殖民前的歷史向殖民後歷史的微妙轉變?美國女歷史學家伊利斯·伯傑（Iris Berger）從早期對殖民前東非婦女的宗教角色的研究（1976）轉向對南非工廠女工（1986）的研究就可窺見一斑?伯傑的主要研究領域是非洲史和婦女史,她一直保持對非洲婦女的研究熱情,筆耕不輟,把大量的精力投入到尤其是南非婦女史和南非史的研究?

到70年代末,文獻中出現了另一新趨勢——「單就女性本身無法構成研究分析的合理範疇,還必須考慮其他的因素,如階級、年齡、民族身份或宗教以及男女差異?由此,歷史學家開始把非洲婦女史研究與階級形成、城市無產階級的出現和奴隸或社會中較低地位的人等結合在一起,越來越多的研究開始圍繞非洲妓女和女奴這兩大主題進行?

一些研究以特定城市區域的妓女史（特別是內羅畢、金沙薩和約翰內斯堡）作為理解城市或鄉村生活變化的交叉點?性交易被看作沒有技術的非洲女工的一種主要就業方式?美國佛羅里達大學非洲史女教授路易斯·懷特和南非本土史學家查爾斯·范·昂賽雷恩是這個領域裡較突出的歷史學家,儘管歷史研究很大程度上受人類學家以及社會學家對殖民時期婦女的研究所影響?路易斯·懷特筆下描述的妓女並非是簡單的受害者?實際上妓女在困難的環境下成為創造自己生活的獨立主體?懷特描述了賣淫婦女的經濟效用以及在沒有皮條客的情況下可能出現的各種交易形式?最初時期非洲妓女與領薪女工的角色是等同的?殖民時期內羅畢妓女為許多外來男工提供性之外的服務,如提供休息場所、早餐和洗衣服務等?然而隨著殖民主義越來越具有剝削性,工人和妓女的實際工資變得越來越少,到了30年代末逐步趨同於歐美模式,即只提供性服務?

20世紀80年代非洲婦女史研究的另一個熱門主題是奴隸?顯而易見,奴隸貿易和家務奴隸的存在對非洲婦女產生了廣泛的影響?美國女歷史學家克萊爾·羅伯森和史學家馬丁·克萊因編輯的《婦女和奴隸》,開創性地提出性別對奴隸制的影響,同時也打破了所有婦女都是「被迫害者」的觀念?它體現了存在於婦女當中的階級隔離?受該書影響,許多學者試圖在非洲背景下定義「奴隸」,但是卻發現很難界定「奴隸」和「妻子」的區別,因為兩者之間存在重疊?例如在19世紀受奴隸貿易破壞的中非和南部非洲,男人把女奴當妻子以及賣掉妻子當奴隸的行為改變了妻子和奴隸的角色,並使所有婦女成為弱勢群體?

當然20世紀60-70年代也有一些研究針對婦女受害者的角色,而80年代也有學者關注女精英的生活?然而整體上研究主體從強調特權婦女到受害者和被剝削者的轉變,反映了非洲史學研究的重心從上層轉移到下層,從少數精英轉移到普通民眾?

3. 性別化的主體:跨學科多元化的研究視角

如果說20世紀70-80年代的研究以人類學、歷史學和社會學為主,那麼 90年代後非洲婦女史研究則呈現出多學科交叉的特點——社會學、人類學、經濟學、語言、考古學、生物學、醫學等多個學科交叉合作,研究的領域進一步深化與多元,主題涉及婦女健康、性行為、同性戀、教育、經濟活動、政治參與、宗教活動等?

婦女健康,特別是婦女生育健康一直是多學科視角下,尤其是社會學和生物醫學領域的關注點?特定的性別傳統,如婚姻制度（早婚、一夫多妻、隱居、夫兄弟婚）以及其他的一些文化傳統如女性割禮等影響產婦發病率和死亡率以及生育行為?同時,由於非洲大陸上艾滋病的泛濫,公共健康問題越來越引起重視,有關婦女艾滋病的經歷和反應成為快速發展的研究領域,其中領軍人物有美國醫療史學家蘭德爾·帕卡德和美國女人類學家謝麗爾·麥柯迪等?

20世紀 90年代學術界出現了對20世紀知識分子和政治傳統把性問題邊緣化的批判? 這些批評與學術界湧現的「後」主義（後現代主義、後殖民主義、後結構主義）交織在一起?在美國人類學和社會學家鄧巴· 穆迪關於南非黑人礦工的工作生活、性行為以及礦工中的同性行為的研究基礎上,一群年輕的歷史學家開始研究男性氣質和同性戀問題,為非洲性研究領域打開了大門?研究者把社會性別（gender）看成父權制下的社會建構,在這個框架下,性被當作婦女受壓迫和性別不平等的因素之一?研究者把女性主義理論與殖民後婚姻、種族、性行為、文化研究等分析聯繫在一起來處理今日非洲複雜的性行為問題,同時也把抵抗和賦權作為分析女性性行為的重要因素?非洲性行為研究者認為,殖民主義侵略把性區分為「正常的」（異性戀、一夫一妻）和「不正當的」、「不道德的」、「危險的」（同性戀、一夫多妻、婚外戀和妓女）兩個類別?史學裡也充滿了有關殖民政策對個人性行為產生分裂影響的研究記錄?這種分裂削弱了已有的社會界定,形成了殖民統治下所認為的「不正常」的性行為?總之,史學總體上認為霸權殖民上層建構形成了殖民地獨特的性慾望和性經驗?

教育是殖民主義影響非洲社會的另一重要因素?殖民前非洲社會的教育作為概念性和實用性的目的旨在適應社會和物質環境的需要?雖然殖民前在不同社會和政治環境中存在性別階級, 但是婦女卻以不同的知識水平在不同領域裡佔據領導位置,如宗教信仰體系、母系政治體系、秘密組織以及通過日常活動參與到農業、家庭管理、貿易和衛生保健等領域?而殖民時期的教育受殖民主義影響,其目的發生了改變?例如殖民時期辛巴威婦女教育的目標就是讓婦女成為合格的家庭主婦和維持生活的農夫?關於非洲殖民後婦女和教育的研究主要關注性別歧視在小學、中學和高等教育等各個階段所產生的影響?不同地區在入學率、畢業率、學業水平、課程內容等方面都存在性別差異?同時學者們還分析了女子教育惡化的因素,如:早婚、早育、家務和農活的壓力、某些職業的性別化以及潛在的失業風險等?新自由主義的影響,特別是結構調整計劃也與婦女教育息息相關?比較一致的意見認為結構調整計劃減弱了國家給市民提供基礎教育的能力,中小學教育不斷私有化以及嚴重的政府資金的削減讓許多窮人的孩子離開了學校,而這對婦女和女童的的影響尤其嚴重?

婦女與經濟也是90年代後發展迅速的研究領域?一部分學者關注婦女在正規和非正規經濟部門的角色轉變,而另有部分學者把注意力投向結構調整計劃對非洲婦女就業產生的影響? 在殖民後時期非正規部門成為日益重要的社會經濟和政治現象?比起其他經濟領域,越來越多的研究關注婦女在非正規部門的工作?這是對經濟危機和結構調整計劃後非洲男女在非正規部門工作不斷增加的一種反應?非正規經濟一方面提高了婦女的經濟地位,而另一方面對部分女性而言卻意味著更大的工作負擔和壓力,因為女性在工作領域面臨與男性不同的挑戰,如缺乏信貸、缺乏財產、低水平的社會資本和警察騷擾等?全球化對婦女就業的影響也非常大?大部分學者認為全球化以及國際貨幣基金組織施加的結構調整計劃導致勞動力市場里低層職業的女性化、從事性工作的女性增加、女性工作量加大以及女性貧困進一步增加?一些學者也指出全球化給非洲婦女既帶來利益也帶來問題?美國黑人經濟學和女性學者西爾萬·博科和同事編著的《非洲發展中的婦女:21世紀全球化和自由化的挑戰》就分析了全球化和結構調整計劃對非洲婦女經濟活動的影響,其主要目標是為了評價這些推動力如何促使婦女對非洲發展做出貢獻?

社會性別、女權主義與政治也是學者比較關注的主題之一?儘管習慣法、成文法和宗教法在許多東部和中部非洲國家仍然對婦女保持歧視,包括南非、盧安達和烏干達等許多國家在內在教育、健康和平權等方面都推進了對女性有利的政策?20世紀90年代以來,撒哈拉以南非洲女性代表權的增長一直是令人震驚的?1990-2010年間,婦女在非洲議會議員的數量上翻了三倍?根據各國議會聯盟（Inter-Parliamentary Union）2016年2月的數據,非洲婦女在國民議會中的平均席位為23.3%,略高於世界平均水平的22.6%?影響非洲婦女參政議政因素有很多,包括左傾政黨、殖民主義、外國援助、國際組織、經濟發展、婦女在社會結構中的地位變化、政治文化、制度因素——如選舉制、配額制、婦女的集體行動等?

圍繞宗教對非洲婦女角色和地位影響的研究也是學者關注的維度之一?宗教構成非洲人民日常生活的一部分?同樣地,社會特有的性別習俗也根植於宗教和哲學傳統?當代非洲的社會文化是分別根植於非洲、阿拉伯和西歐的三大文化融合的結果,而連接三大文化的主要工具分別是非洲本土宗教、伊斯蘭教和基督教?其中代表西方文明陣營的學者認為,傳統非洲宗教和相關信仰阻礙了婦女賦權;而由非洲女權主義和激進神學家主導的陣營則認為,特別是與伊斯蘭教和基督教有聯繫的非洲婦女在接受文化方面相對處於弱勢?早在阿拉伯和歐洲入侵前,非洲就已有發展良好的本土宗教?傳統非洲人的信仰與生活緊密交織,其區別不易察覺?傳統非洲宗教對婦女的限制較少,儘管古代非洲也有一定的性別上的勞動分工,然而兩性的功能被認為是互補的,並不存在階級上的區別?這就意味著古代非洲的大部分地區,女性與男性在社會中一樣佔據重要的地位,擁有同樣的權力和權威? 然而阿拉伯人及其伊斯蘭教對許多非洲本土的規範、傳統實踐和信仰並不認可,尤其是在家庭和公共領域裡的性別關係?因此,早在第一個歐洲人到達非洲大陸一千多年前,伊斯蘭教在他們征服的非洲大陸上成功改變了兩性關係,特別是在蒙巴薩和桑給巴爾地區?受影響的規範和實踐中就包括了兩性服飾、兩性角色和婦女權利等?而基督教和歐洲殖民主義在非洲有許多重合之處,兩者存在許多共同的目標,例如殖民者和基督教傳教士都把教化所謂的「黑色大陸」上的居民作為主要目標?為了改變殖民前的性別關係,基督教傳教士以精挑細選的聖經文本,如亞當和夏娃之類的聖經故事作為佈道的基礎,從而加強婦女的文化附屬,也有效地在非洲人中間鞏固了「女性次於男性的信念並讓婦女接受了她們被壓迫的地位」?在外來宗教改變或破壞傳統非洲婦女的角色地位的同時,非洲婦女同樣也利用宗教運動提高自身的地位?她們加入各種宗教教派,利用宗教提供的教育機會擴展視野,甚而成為本教派的領導者,從而引領自己的姐妹進一步提高社會、政治和經濟地位?

20世紀90年代後至今,非洲婦女研究在深度和廣度上的拓展既是對非洲社會男女平權的呼應和體現,也是非洲史學不斷發展的結果?

wode

三、非洲婦女史研究的特點

多維度的非洲婦女史和性別研究反映了非洲社會的多重性和多樣性?非洲各國女性經歷的巨大差異使對非洲婦女史研究的概括面臨巨大的挑戰,但非洲社會組織的某些共同特性和經歷,如奴隸貿易、殖民主義、基督教和伊斯蘭教的傳播、種族隔離、去殖民化和獨立運動、現代化進程、全球化等因素必定影響女性的生活,使之呈現一定的共性?自20世紀70年代非洲婦女史研究的興起之後,其發展方式幾乎與歐美婦女史並行,但同時也反映了特定的非洲史的發展趨勢。

梳理非洲婦女史的發展過程,我們可以發現下列幾個特徵?

首先,研究內容和研究觀念上發生了轉變?與其他國家的婦女史發展脈絡相似,非洲婦女史從一開始研究精英婦女——國王的母親或配偶、商人公主以及民族和解放運動中的女性,在馬克思女權主義等影響下逐步對工農階級的婦女產生興趣,到後來專註於非洲歷史背景下的性別研究?早期的研究者傾向於把婦女受壓迫和不平等的地位歸結為殖民主義的影響,而新的研究者傾向于歸結為 本土和外來父權主義的相互作用,認為新的壓迫模式是殖民者和非洲男性長者共謀的結果?最近的研究繼續以新的方式挑戰主流學界,提出以婦女為中心的修正主義來論述例如非洲民族主義湧現等 重要主題,強調婦女作為母親、性和分娩等主體身份,而不是把她們當作其他社會經濟變化中的應變數?受非洲史學發展的影響,婦女史研究也從早期比較單一的學科,主要是人類學、考古學、史學和社會學,向多學科發展,研究理論、方法和視角也呈現多元化?

其次,非洲婦女從無聲的他者進入學界主流?非洲婦女史,尤其是殖民前的歷史在某種程度上忽視了女性書寫女性的內容,文本中極少有女性聲音的出現,包括西方和非洲本土的學者?殖民時期的性別政策以及殖民教育的理念在殖民地形成了一個男性特權階層,在實際上抹殺了女性任何有意義的存在?殖民教育的不平衡和不平等造成了非洲婦女很遲才進入學術領域?另外,由於獨特的男性文化階層早一步在非洲形成,而這一男權主義的文化圈加上非洲傳統的父權制對女性作者無 形中造成的壓迫,導致非洲女性成為無言的他者?由於早期研究中很少有非洲本土女性視角,因此許多對女性的解讀存在誤差?

婦女教育的發展讓越來越多的本土婦女進入學術領域,非洲民族解放、婦女運動中又湧現了一批女權主義學者?同時專門研究非洲婦女的雜誌,如第一本覆蓋整個非洲大陸的性別研究雜誌《女權主義非洲》（Feminist Africa）的出現,給女性學者提供了研究的平台?

20世紀60-80年代非洲婦女史研究主要以西方學者（包括女學者）和非洲男性學者為主體,例如前文提到過的美國女歷史學家艾麗斯·伯傑、克萊爾·羅伯森等在非洲婦女史研究方面影響較大?許多西方史學家之所以對非洲婦女產生興趣,一方面是由於新社會史和婦女史學發展的影響,更重要的原因是這些史學家原本的研究領域就是非洲史,因此對非洲婦女史的研究只是其研究領域中的一小部分而已?還有部分研究非洲婦女的西方女學者本身就是激進的女權主義者,如美國康奈爾大學非洲發展所的女學者朱迪思·范·艾倫（Judith Van Allen）;還有些女學者本身是非洲裔,如美國黑人女歷史學家菲洛米娜·基奧瑪·斯特迪（Filomina Chioma Steady）;當然還有部分學者以研究婦女史為主?

直到20世紀80年代以後非洲本土女學者的隊伍才開始形成和壯大,讓她們有機會從自己的角度考察非洲社會和歷史?比較突出的例如有肯亞歷史學家塔比瑟·卡諾構（Tabitha Kanogo）、肯達·穆托吉（Kenda Mutongi）、還有上文提到過的奈及利亞史學家博蘭勒·阿韋（Bolanle Awe）、迦納史學家艾格尼絲·艾杜（Agnes Akosua Aidoo）等?但是她們的作品主要在非洲本土出版,在歐美學界的影響力較弱?整體上非洲本土女性學者數量遠低於男性,而研究非洲婦女史的本土學者在人數和影響力上也不如西方?

最後,口述資料在研究中的大量使用?女性在非洲口述傳統中獨具特色?婦女不僅作為口頭講述的執行者而且也是知識的生產者,尤其是口頭文學中的說教、道德規範和基礎教育等內容?女性不僅是信仰、文化思想和個人或集體歷史的參與者和傳播者,而且也是創作者?非洲口述傳統中活躍的、強大的、與社會有關的女性存在為非洲歷史研究,特別是婦女史研究提供了豐富的資料來源?

非洲口述史的新發展對婦女史的研究產生了重要影響?非洲婦女的歷史研究必須以口述資料為基礎這一點已被廣泛認可,特別是對研究殖民前以及殖民時期的婦女尤其重要?針對非洲口述傳統內容和形式的研究揭露了婦女在口述中扮演的主體角色;而研究中對口述資料的採用進一步促進了非洲婦女研究的發展?例如《卡羅的巴巴》、《宗教和世俗意識形態中的婦女》、《讚美黑人婦女》三卷本、《流浪的女兒》等就使用了大量的口述材料?

wode

如果說20世紀中葉前非洲婦女史研究還很稀微,那麼70年代後湧現的豐富研究表明非洲婦女不再是被歷史遺忘的角色?非洲婦女史的發展既是新史學與非洲史學興起的結果,也是非洲婦女運動和理論發展的產物?非洲婦女史的研究涉及非洲的政治、經濟、法律、財產、文化、藝術、教育、家庭、婚姻、生育等多方面問題,為更全面了解非洲大陸提供了新的視角?缺少婦女研究的非洲史學是不完整的,只有把婦女還給非洲歷史,也把歷史還給非洲婦女,才能充分了解非洲婦女的過去與現在,了解非洲的性別關係,從而進一步促進非洲史學的發展?

（作者鄭曉霞,上海師範大學非洲研究中心博士生;郵編:200234）

（責任編輯:李桂芝）

（責任校對:金海）

來源：《史學理論研究》2017年第2期

責任編輯：何迪雅 排版編輯：何迪雅

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！