《瑜伽師地論》四念住（3）
3
《瑜伽師地論》
四念住
身念住：二、云何於身住循身觀
住循身觀，略有三種：謂依身增上聞思修慧，由此慧故，於一切身、一切相正觀察、正推求，隨觀隨覺。
《瑜伽論記》
《瑜伽論記》卷第七(之上)：「答第二問中住循身觀略有三種。即聞思修。由此三慧於前諸身觀察推求故名也。」
前面回答了第一個問題，「云何為身？」現在回答第二個問題：「云何於身住循身觀？」。「循」，可以解釋為循環；多次的去觀察。簡略的說，觀察者用三種智慧去觀察。
佛依據身體的不凈說出來的正法，此正法有強大的力量，叫做增上。學習佛法的人，聽聞了這樣的教法得到的智慧，就是「聞」所成慧。再去專精思惟、如理作意得到的智慧，叫做「思」所成慧。修學禪定又進一步地成就了的智慧，叫做「修」所成慧。
用這三種智慧，正確地觀察三十五種身的相。「正觀察」是概略的觀察，「正推求」是微細的觀察。隨這樣的觀察，覺悟身體不凈，叫做「隨觀隨覺」。
《顯揚聖教論》
《顯揚聖教論》卷第十九：「彼影像隨觀者，如尋思經說於彼身等影像隨觀，與所知事同分類故，名為影像。所言隨者，是相似義。」《大乘阿毘達磨集論》卷第五：「云何於身修循身觀，謂以分別影像身與本質身平等。」有兩種身：一個是「本質身」，一個是「影像身」。「所知事」就是身，三十五種身。外邊三十五種身就是「本質身」，禪修時觀察三十五種身，所緣境不是外邊的三十五種身，而是內心的「影像」，所觀察的不是本質境而是「影像身」。
比如修不凈觀，睜開眼睛用眼識去觀察，能把死屍的不凈取到心裏面來，這是由眼識到第六意識，通過了眼識取所緣境的相貌，就變成影像了。第六識觀察「影像」的時候叫「隨觀」。「本質身」和「影像身」是相似的。觀察「影像身」是不凈，也就可以覺悟「本質身」也是不凈了。這就是「隨觀隨覺」。安住在奢摩他裡面，循環的觀察身體的不凈，這叫「住循身觀」。由聞思修的三種智慧去觀察、推求，隨觀隨覺，這就叫做循身觀。
文章 | 觀諸法如
圖片 | 玉泉禪寺數據中心
▍版權聲明：
本文為大象佛學圖書館採集文章，由玉泉禪寺編校發布，尊重知識與勞動，轉載請保留版權聲明。
版權歸創作人所有，我們尊重著作權所有人的合法權益，如涉及版權爭議，請著作權人告知我方刪除，謝謝。
玉泉Monastery
微信：dy-yuquanchansi
天台祖庭 智者道場
TAG:當陽玉泉禪寺 |