道士從古至今的稱謂，你都知道嗎？
道士之名源於戰國、秦漢時的方士，即有方術之士。道教創立之後，道士則專指從道修行者。
《老子想爾注》云：「是以帝王常當行道，然後乃及吏民，非獨道士可行，王者棄捐也。」葛洪《抱 朴子內篇》所謂「道士」亦具此義；偶爾使用術士一詞，則帶貶義，以別於道士。自東晉末南北朝以後，道士一詞的意義便逐漸固定，雜見於 這一時代新造的眾經之中。如舍凡出家、居住道館、誦經持戒、修齋行道，這些含義是 方士一詞所沒有的。《太上太真科經》《洞真太上太霄琅書》並謂以道為事，則稱道士。
道經中對「道士」的不同理解
《太上洞玄靈寶出家因緣經》
謂出家有三種義：一出家，二入道，三舍凡，「總此三者， 名為道士。所以名為道士者，謂行住坐卧，舉心運意，唯道為務；持齋禮拜，奉誡誦經， 燒香散花，然燈懺悔，布施願念，講說大乘，教導眾生，發大道心，造諸功德，普為一 切，後己先人，不雜塵勞，唯行道業」。
《太霄琅書》
按奉道之跡精粗不同，把道士 分為在世、出世、在家、出家、游涉、幽居六種。《出家因緣經》分道士為七階：「一 者天真，謂體合自然，內外淳凈；二者神仙，謂變化不測，超離凡界；三者幽逸，謂含 光藏輝，不拘世累；四者山居，謂幽潛默遁，仁者自安；五者出家，謂舍諸有愛，脫落 囂塵；六者在家，謂和光同塵，抱道懷德；七者祭酒，謂屈己下凡，救度危苦。」
《三洞奉道科誡》
亦按此劃分，唯無「幽逸」；並雲道士「乃方外之士也」，「今 之道士即出家道士也」唐道士朱法滿按道士出家年齡分為五階：「從七歲至十一名蒲 車道士，十二至十四名清信道士，十五至十九名施惠道士，二十至六十名弘護道士，七 十至九十名住持道士。」
另一種流行於隋唐（實發端於南朝梁代）的劃分法，則按所 受經籙法服之高低分為正一、高玄、洞神、升玄、洞玄、洞真、大洞、三洞、居山、洞 淵、北帝太玄等類道士，其中三洞道士因經初盟、中盟和大盟，遍受三洞經籙而居於最 高地位。傳洞淵、北帝太玄二法者較少，故另外列類。
居山道士則不一定傳受法籙，亦 另列一類。這種分法見於《三洞奉道科戒》和唐道士張萬福所撰《傳授三洞經戒法籙略 說》等書中，而為宋初道士孫夷中集《三洞修道儀》所承襲。
對道士的不同稱呼
隋唐道士，習慣上男稱道士、黃冠、男官，女稱女道士、女冠、女官、女真。稍晚， 女道士則稱道姑。更為晚近，則分別稱男、女道士為乾道和坤道。
南北朝時代道士已多出家，但直到北宋，道士蓄妻室者仍多。宋人王木永說：「黃 冠之教，始於漢張陵，故皆有妻孥，雖居宮觀，而嫁娶生子，與俗人不異。奉其教而誦 經，則曰道士。」宋皇朝曾嚴令禁止。
至金元全真道興起後，規定道士須出家住宮觀。 「火居道士」乃指在家的正一道道士，以別於出家的全真道道士。
道士只是一般的通稱。在歷史上，或因受中國傳統文化的影響，或因道教認為道士 修行程度和教理造詣各有深淺和高低，或因擔任教職的不同，道士便有各種不同的稱謂。
道人
「道人」最初與方士同義。《漢書·京房傳》和《五行志》記西漢京房易法云：「道 人始去，寒，涌水為災。」「道人始去茲謂傷。」諸家注皆雲「道人」即「有道術之人」 。
《三國志·魏書·董二袁劉傳》注引《獻帝起居法》亦記有道人及女巫歌謳擊鼓下神 事。王充《論衡·道虛》云：「夫文摯，道人也，入水不濡，入火不爇。」此處道人 即謂有仙道者。
道教創立之後，道人一詞曾專門指道士，見於東漢至西晉間道書。例如 《太平經》和《老子想爾注》多處提到道人，即具此義。《妙真經》云：「道人圖生， 蓋不謀名。」《老君家令經》云：「道人百行當備，千善當著。」亦均指道士。
南 北朝時代，乃以道人專指佛門，而區別於道士。唐以後，又以道人泛指道術之人，或指 道士。宋元以降，常以「某某道人」為道士道號，如「林間羽客樗櫟道人」等等。文人 亦多取以為號，但以道人指道士更為常見。
黃冠
黃冠一詞始見於《禮記·郊特牲》指祭時所戴之冠，早期道教徒尚黃。《後 漢書·滕撫傳》載，漢順帝末年，馬勉反，「皮冠黃衣，帶玉印，稱黃帝」。《後漢 書·皇甫嵩傳》謂張角黃巾軍「皆著黃巾為標幟，時人謂之黃巾」。北朝佛教徒也說， 張角、張魯等始服黃衣。
《南史·沈慶之傳》謂：「僧昭別號法昭，少事天師道士，常 以甲子及甲午日夜著黃巾衣褐，醮於私室。」故世人根據道士衣冠顏色，稱道士為黃 冠。同時也指道教衣冠源自華夏衣冠，始於軒轅黃帝，故稱「黃冠」。
羽客
也作「羽士」、「羽人」。語出《楚辭·遠遊》：「仍羽人于丹丘兮，留不 死之故鄉。」本義為仙人，以鳥羽比喻仙人可飛升上天，引申為神仙方士，進而專指 道士。《史記·封禪書》記載方士欒大穿著羽衣，即象徵能升仙。後世道士多取以自號。
居士此稱盛於南北朝，《老君存思圖》云：「出俗居道，居道化俗，涅而不緇， 故號居士。一曰道士，士即事也，習事超倫，謂之大覺。」但後世多不用此名，一般 用以指稱在家奉道的信眾，如同佛教所稱，或謂「道民」。
真人
是一種尊稱或修行名位。真人一詞見於《莊子·大宗師》，指不懼水火、不 知悅生、不知惡死、異於常人者。 《史記》載方士所謂真人「陵雲氣，與天地久長」，即仙人的別稱。道教亦用此 義，但用以指道行甚高的道士。如東晉南北朝道士已稱張陵為「正一真人」，許謐為 「上清真人」。
天師
是個別道士的尊稱。狹義專指張陵或其嗣號之後裔。但後世也有個別道士稱 「天師」，如北魏寇謙之、隋焦子順、唐胡惠超、葉法善、薛季昌、劉處靜等等。 前期正一道又有「師君」一號，意謂首領，稱張魯、寇謙之。
法師
精通經戒、主持齋儀、度人入道、堪為眾范的道士。始見於東晉末南朝宋初。 《太上洞玄靈寶真一勸戒法輪妙經》借太上玄一真人告葛玄說，往昔受此經，「今復被 師命，為子作三度法師」。又云：「太上命太極真人徐來勒保汝為三洞大法師。」
陸 修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》「法師」條稱：「經云：當舉高德，玄解經義。 斯人也，道德內充，威儀外備，俯仰動止，莫非法式。三界所范，鬼神所瞻，關啟祝願， 通真召靈，釋疑解滯，導達群賢。」
《太清五十八願文》亦云：「能養生教化，為人 軌範，是法師也。」這一時期已稱張陵為「正一真人三天法師」。後又按所受經籙整 備為各種法師，如正一法師高玄法師、洞神法師、洞玄法師、洞真法師、大洞法師、三 洞法師等。
鍊師
指修鍊高深的道士，起初多指修習上清法者。《唐六典》卷四云：「道士修行 有三號：其一曰法師，其二曰威儀師，其三曰律師。其德高思精，謂之鍊師。」唐睿宗、 玄宗皆稱司馬承禎為「司馬鍊師」。
《龍鶴山成鍊師植松柏碑》謂上清派女道士成無為 （丹棱人）「調形煉骨，卻粒茹芝」。《茅山志》記北宋茅山二十三代宗師朱自英曾 與明真張鍊師（即張紹英）居積金山頂試辟穀術。後又泛稱行內丹等修鍊法者，例如稱 宋修絕粒之女道士陳瓊玉為「妙靖鍊師」，金元修內丹的全真道士李志源為「圓明真人 李鍊師」。
鍊師與法師的主要區別在於：法師側重於傳授經籙、修齋行道，鍊師側重於修鍊內 外丹。
律師
傳授戒律之師。早期道教戒律是與經教一併傳授，由法師兼此任，故無律師 專名。自唐以後始有律師一號。後世全真道重視戒律，律師稱號頗尊。《金蓋心燈》載， 全真龍門派稱其各代主要傳人為律師，如第七代王昆陽（名常月）律師，第八代伍沖虛 律師等。《白雲觀志》所載歷代住持，多由律師擔任。
住持、方丈
宮觀首領。南朝時代稱「館主」，如陸逸沖、丁景達、馮法明稱華陽館主，許靈真稱嗣真館 主。唐代以後則稱「觀主」，如黎元興稱至真觀主。又號「法主」，如孟靜素稱至德觀 法主。《唐六典》卷四云：「每觀觀主一人，上座一人，監齋一人，共統眾事。」
唐 以後多稱觀主為住持，後世則住持亦號「方丈」。「方丈」一名較晚出，實由「上座」 嬗變而來，實際上是一種榮譽職稱。全真道重視傳戒，故方丈多由律師擔任，平日不管 觀中事務，傳戒之後就退居後院。此外，還有監院、都管、知客、都講等各種名號。
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