潘金蓮用鞋算卦：明清時期流行的相思卦！
原標題：潘金蓮用鞋算卦：明清時期流行的相思卦！
明清時期，幾乎所有的藝術形式都與方術有關，方術觀念通過通俗文學的形式得到了更為廣泛的傳播，它對小說創作、藝術批評、繪畫、書法等都產生了不容忽視的影響。
在明清小說中，方術內容與小說形式，不再是魏晉小說的忠實記錄，也不再是唐宋小說的簡單互動，而是體現為方術觀念對小說思想、藝術的全面滲透，小說家自覺或不自覺地消化了方術文化的審美養分，並把它變成文學的一種表現形式。
以相人術為例，多數情況下，小說家把命相判語變成了對特定人物外貌、性格、德行、命運的概括描寫，從而為人物形象塑造和小說情節建構服務。如《水滸傳》中描寫宋江的形象：
「眼如丹鳳，眉如卧蠶，滴溜溜兩耳懸珠，明皎皎雙睛點漆，唇方口正，昆須地閣輕盈；額闊頂平，皮肉天倉飽滿，坐定時渾如虎相，走初時有若狠形。」
這些辭彙不但從相術術語借來，而且重要的是它所含有的相術意義與作者所要塑造的人物性格相符。「眉」和「眼」表示其忠義性格，「睛」表示其智慧，「耳」、「口」、「額」、「地閣」表示其建功立業、封妻蔭子的富貴特徵。「虎相」、「狼形」又暗示他將「反」的人生經歷。
又如《英烈傳》描寫少年時的李文忠：
「燕額虎頭，蛾眉鳳眼，丰儀秀爽。面如塗粉，口若凝朱，骨格清瑩。耳若垂珠，鼻如懸柱。光朗朗一個聲音，憂惚鶴鳴天表；端溶溶全身體度，儼然鳳舞高崗。不長不短，竟是觀音面前的善；半瘦半肥，真是張仙才包來的龍種。」
朱元璋投奔姊夫李禎時，盱眙已屢經旱荒，家業艱難，朱元璋的姊姊只得忍心把他支走。但在作者筆下，此時的李文忠，不是滿臉菜色，與其說象個窮人家的小孩，不如說更像個富人家的公子。作者之所以違反現實，無非是要暗示李文忠將來會大富大貴。
讀者只要懂得解碼，即可明了作者的創作意圖。實際上，這也是命相學世俗化的一個跡象之一。
方術典籍的大量出版和廣為傳播，使得人們對一些重要的術數著作耳熟能詳，作家創作時可隨手拈來，為藝術構思服務。如《金瓶梅》第二十九回寫吳神仙為西門慶及其妻妾們看相，吳神仙的判語就基本上抄襲自傳為陳傳所著的《神異賦》。
另外，《金瓶梅》第八回寫西門慶走後，為了表現潘金蓮的寂寞難耐，作者描寫了她「用只手向腳上脫下兩隻紅繡鞋兒來，試打一個相思卦」。這就是所謂的鞋卦。鞋與諧同音，象徵夫妻間兩情相諧。
洪邁《夷堅甲志》卷一《李邦直夢》中亦有「鞋者諧也」之語。張雲、王敖《四寸學》卷一云：「今俗新婚之夕，取新婦鞋，以帕包裹，夫婦交遞之，名曰『和諧』」。《中華古今注》卷中：「凡娶婦之家，先下絲麻鞋一兩，取和諧之義」。因此，鞋有好事成雙，夫婦和合之意。
唐王渙《惆悵詩》之六：「薄倖檀郎斷芳信，驚嗟猶夢合歡鞋。」白居易《感情》詩云：「中庭曬服玩，忽見故鄉履；昔贈我者誰，東鄰蟬娟子。因思贈時語，特用結終始；永願如履景，雙行復雙止。」李商隱《戲題樞言草閣》:「及今兩攜手，對若床上鞋。」陸龜蒙《風人詩》:「旦日思雙履，明時願早諧。」
唐傳奇《霍小玉傳》中寫霍小玉夜夢脫鞋，醒後自語道：「鞋者諧也，夫婦再合；脫者解也，既合而解，亦當永決。」她認為此夢是與情人李益分離的不祥之兆。《稽神錄》中《華陰店嫗》寫楊伯彥將行，失其所蓄鞋，諳責甚喧。嫗曰：「此即神告也，夫將行而失其鞋，是事皆不諧矣。」
明清時閨中女子流行用睡鞋占相思卦，又稱占鬼卦。《聊齋志異》卷二「鳳陽士人」敘一麗人為鳳陽士人度一曲，中有「手拿著紅繡鞋兒占鬼卦。」清呂湛思注「占鬼卦」云：「春閨秘戲。夫外出，以所著履卜之，仰則歸，俯則否，名占鬼卦。」清代俗曲集《白雪遺音》卷二有《手拿睡鞋》和《睡鞋占課》曲。
古代男人又有一種戀女人腳癖，因此穿在女人腳上的鞋被當作可以占驗夫妻關係的巫術靈物，由戀足而及鞋，戀鞋成了戀女足的一種畸情替代。用鞋占卦，就可以喚起遠在外面的男人的性記憶或衝動，從而回到女人身邊。
這就是弗雷澤所說的接觸巫術，又稱感染巫術，即認為兩種事物相接觸時，彼此都能給對方施加一種影響，即使雙方脫離了關係後，這種影響依然存在。基於這種思想，人們往往利用與某人接觸過的任何一種物品來對他施行巫術的影響。
西門慶在與潘金蓮私通併合謀害死武大後，接著把孟玉樓娶進家門，卻把潘金蓮冷在一邊，足足一個多月，不曾往潘金蓮家去。潘金蓮每日門兒倚遍，眼兒望穿。先是派王婆去找，接著又叫丫環上街去尋。丫環不見西門慶回來後，被潘金蓮哆罵在臉上，怪他沒用，叫她跪著，餓到晌午，仍不讓她吃飯。又做了一籠裹餡肉角兒，等西門慶來吃。盼不見西門慶到來，罵了幾句負心賊。
無情無緒，脫下兩隻紅繡鞋，試打一個相思卦。之後，又把怒氣發泄在丫環迎兒身上，將迎兒毒罵狠打了一頓。因此，潘金蓮打鞋卦的細節，再也不似明清以前的小說，著力描寫卦的神秘奇驗，而是藉以刻畫潘金蓮此時內心的寂寞、空虛和無聊。
方術故事成了一個反映社會現實，表現人情世態的載體，方術預言僅具有結構功能的作用，相對於以前，其職能發生了根本性的變化。如明陸容《菽園雜記》中有個故事：
「閩中一娼色且衰，求嫁以圖終身，人薄之，無委禽者。乃決之術士，雲年至六十當享富貴之養，娼不以為然。後數年，閩人子有奄入內廷者，既貴，聞其母尚存，遣人求得之，館於外第。翌日出拜之，遙見其貌陋，恥之，不拜而去。語左右云：此非吾母，當更求之。左右觀望其意，至閩求美儀觀者，乃得老娼以歸。至則相向慟哭，日隆奉養，閱十數年而段。」
寥寥數筆，就將權勢者的醜惡嘴臉暴露無遺。這個求嫁以圖終身的娼妓，人皆「薄之」，而太監卻奉之為母。相見時還假意「相向慟哭」，卻把自己真正的母親逐之門外。可見，這個太監尋找母親並非出於母子天性，而是藉以向世人表現自己的孝道，從而抬高自己的身價。
郎瑛《續巳編》「上樑日時」條：誠意伯嘗過吳門，中夜聞撞木聲。以問左右，曰：「某人上樑也。」又問其家貧富及屋之豐儉，曰：「貧者，數楹屋耳。」公嘆曰:「擇日人術精。」乃而又曰:「惜哉！其不久也。」左右問故，公曰:「此日此時上樑最吉，家當大發。然必巨室乃可，若貧家驟福，必復更置其屋，旺氣一去，其衰可待也。」其後，家生計日裕，不數歲藏銀百萬，果撤屋廣之，未久遂貧落如故。
陳大康先生說，自正德、嘉靖以來，隨著商品經濟的迅猛發展，商海中的弄潮兒，有的很快就成了暴發戶，有的又迅速敗落。「以往的經濟生活未曾有過如此複雜而急劇的變化，人們對此感到迷惑，同時又迫切希冀能得到解釋。上述故事正是在這一背景下產生，它以『旺氣』來解釋發財或破產的原因：冥冥之中有股神秘的力量在主宰著各人的財運，『旺氣』的聚散來去則是神的意志的一種體現，至於請出明代的開國功臣劉基充任命運的解釋人，顯然是為了增強故事的權威性」。陳先生說得非常好，但這裡請出劉基主要不是因為他是開國功臣，而是因為他是在朝野具有巨大影響的術士。
清初小說家李漁可稱得上是這方面的典型代表。他的《連城璧》第二回《老星家戲改八字 窮皂隸陡發萬金》寫成化年間，福建汀州府理刑廳皂隸蔣成，事事不成，缺衣少食，人稱「蔣晦氣」。有一次請華陽山人算命，華陽山人謂命局極是不好，但見蔣成啼哭不過，只好給他戲改八字，「假設此法寬慰」他。刑廳從蔣成命紙上發現他的八字與自己一模一樣，但自己做官，蔣成卻做皂隸，不覺動了憐憫之心，給蔣成一些銀子，買幾件衣服。蔣成脫舊換新，人稱他為「官同年」。刑廳考選吏部，蔣成盡心扶持，後來選了縣主薄。
李漁認為，蔣成先前的不幸乃由於「被八字限住」，而八字是無法改變的。他後來的命運發生了戲劇性的變化，「只為他在衙門中，做了許多好事，感動天心」。我們知道，李漁小說的特點，就是喜歡說一些非真非假、亦真亦假的話。其實蔣成命運的轉折完全由於偶然的巧合。華陽山人為他改八字出自無心，而這改的八字又恰好與刑廳的完全一樣。
刑廳對蔣成的態度發生變化，反映了當時命相觀念對社會的深刻影響。孟琪開府荊襄時，曾發現一漁夫與自己的相貌和生辰八字相同，便欲提攜漁夫。就是蔣成這個所謂在衙門「做了許多好事」的皂隸，由於刑廳的照顧，「不上三年，也做了數千金家事」。後來做了一任主薄和經歷，「宦囊竟以萬計」，由此可以想見其他不做「好事」的官吏了！在這篇小說中，「八字」是關目，但小說結尾的說教是蒼白的，李漁的目的並不是要宣揚宿命論，而是要揭露官場的腐敗和黑暗。
小說家更常用的手法是運用方術觀念來構造小說的故事情節，我們仍以李漁的作品為例，他的《連城壁》第八回《妻妾敗綱常 梅香完節操》寫秀才馬麟如姿容秀美，那些善風鑒的，都說他「將來未必能享大年」。他自己「也曉得命理，常說我二十九歲，運艱難過，若跳得這個關去，就不妨了」。
到了二十九歲那年，果然生了一場大病，看看要絕命了，便把妻妾叫到床前，問她們自己死後，誰肯為他撫孤。妻妾羅氏、莫氏俱矢志守節，只有丫環碧蓮淡淡地說:「總來做丫環的人，沒有甚麼關係，失節也無損於己，守節也無益於人，只好聽其自然罷了。」後來馬麟如的病卻漸漸好了，自此與羅氏、莫氏，恩愛更甚於初，而丫環碧蓮，卻「眼睛也沒得相他」。
馬麟如由於旁學雜收，疏於舉業，前程考壞，便出外行醫賣卜。後誤傳馬麟如客死異鄉，羅氏、莫氏先後琵琶別抱，只有碧蓮留下撫孤。最後馬麟如中舉，與碧蓮結為夫妻。羅氏、莫氏相繼悲慘死去。由此可以看出，這篇小說也是以相術為關目的。
《連城璧》第六回《遭風遇盜致奇贏 讓本還財成巨富》也是一個以相術為關目而構建的故事。廣東南海縣財主楊百萬，「相法極高，遇著兩個面貌一樣的，一個該貧，一個該富，他卻能分別出來」。「他借銀子與人，也不問你為人信實不信實，也不估你家私還得起還不起，只要看人的相貌何如。若是相貌不濟，票上寫得多的，他要改少了;若是相貌生得齊整，票上寫一倍，他還借兩倍與你。」
他認定窮人秦世良有財主相，因此大膽放債給他，鼓勵他去經商。但秦世良由於宅心仁厚，三次外出經商都蝕本而歸。楊百萬不但不責怪他，反而安慰他。後來，竊去秦世良銀子的強盜，都百倍送還，秦世良終成巨富。
作者自稱做這回小說的目的，就是要「看官看完了，大家都把鏡子照一照，生得上相的不消說了，萬一尊容欠好，須要千方百計弄出些陰騭紋來，富貴自然不求而至了」。這篇小說完全是由楊百萬的相術判語結構而成。
又如《三國志通俗演義》卷之二《王允授計誅董卓》，描寫董卓之死，運用了許多方術迷信大肆渲染死亡的悲劇氣氛。先是董卓夜夢一龍罩身，董母近日肉顫心驚；接著向長安行進時，不到三十里，車下忽折一輪，又行不到十餘里，馬咆哮嘶喊，掣斷髻頭。次日，忽然狂風驟起，昏霧蔽天。是夜於郊外聽到小兒唱「千里草，何青青!十口下，猶不生」之歌，聲調悲切。第三日清晨，車馬入城，見一道人，青袍白巾，執一長竿，上縛布一丈，大書一「呂」字。這些描寫都起到了很好的藝術效果。
《于少保萃忠全傳》的前幾傳也是如此。第一傳寫于謙生時，父母為他做湯餅會。僧蘭古春謂「此子骨格非凡，人莫能及。他日救時宰相也」。隨即袁忠徹又謂「此子兩目炯炯，倏忽有時朝上，名曰『望刀眼』。日後為國家必然犯刑」。第四傳寫鳥道人為于謙及其友人徐、唐兩人看相。蘭古春再次為于謙、石亨、石彪三人看相。第五傳寫少年于謙到外婆家聽「決一生之窮通」的「倩語」。作者之所以在小說開頭反覆描寫方術活動，就是要借用這些命相判語和「倩語」，暗示小說中主要人物的命運結局，作為人物的行狀之綱，同時也是小說結構的綱目。
當然，明末清初大量出現的色情小說，其中的性描寫幾乎都是在房中術指導下進行的，有些小說的結構模式也是房中術觀念的演繹，完全成了小說化了的古代房中術讀本。
來稿/潤保
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