虛雲老和尚論佛教各宗：但盡凡心，別無聖解

導讀

現在的佛法，比較盛行的是凈土與禪宗。但一般僧眾，都忽略了戒律，這是不合理的。因為佛法的根本要義，乃是戒、定、慧，三字。如鼎三足，缺一不可。這是我們每個學佛的人。應特別注意的。

我們人生住在娑婆世界裡，猶如在苦海中，因此沒有一個人不想脫離苦海的。但脫離生死苦海，便須佛法。佛法的真諦，嚴格的說起來，是無法可說。那有言語文字形相呢，楞嚴經說 「但有言說，都無實義」。可是，為接引一般各種根機不同的眾生，致有無量的法門。

在中國的佛法，有人分出為禪、教、律、凈、密五派。這在老參飽學的人，是無所謂的，因他已了解佛教的真理，決無差異的。而在一般初入學佛的人，便發生許多意見，每每分宗啦、教啦等等，並且贊彼毀此，有損法化。要知道一個話頭、或一句佛號，都是方便的，不是究竟的。

真是工夫用到家的人，是用不著他的。為什麼？因為動靜一如。好比月印千江，處處明顯，無有障礙。障礙者，如天空里的浮雲、水裡的污泥。若有障礙，則月雖明而不顯，水雖清而不現。我們修行的人，如果能體解這個道理，了解自心如秋月，不向外馳求，返照回光，一念無生，了無所得。那有什麼名相差別呢？

只因無量劫來，妄想執著、習氣深重，以致釋尊說法，有四十九年，談經約三百餘會。但這些法門最大的目的，無非是治療各種眾生不同的貪、瞋、痴、慢等，習氣毛病。若能遠離這些，你即是佛（狂性若歇，歇即菩提；殺盜淫三緣若斷即菩提心——《大佛頂首欏嚴經》）。那有眾生的差別呢。古人說：「方便有多門，歸元無二路。」也是這個道理。

現在的佛法，比較盛行的是凈土與禪宗。但一般僧眾，都忽略了戒律，這是不合理的。因為佛法的根本要義，乃是戒、定、慧，三字。如鼎三足，缺一不可。這是我們每個學佛的人。應特別注意的。

禪宗，是世尊在靈山會上拈花示眾。唯有迦葉尊者微笑，稱為心心相印。教外別傳，為佛法的命脈。而念佛的凈土，和看經持咒等的法門，都是了生脫死的佛法。有人說，禪宗是頓超的，念佛持咒是漸次的，是的。這不過是名相上的差別，實際上是無二致的。六祖大師說：「法無頓漸。見有遲疾。」我認為佛法的每個法門，皆可修持。你與那一法門相宜，便修持那一法門。且不可贊此毀彼，妄想執著。而最重要的，還是戒律的遵守。近來有出家人，不但自己不嚴守戒律，還說持戒是執著。那種高調，是多麼危險。心地法門的禪宗，自迦葉尊者後，輾轉相傳。從印度傳到中國六祖惠能大師，都稱為正法流傳，盛極一時。

律宗以優波離尊者為首，他承受了世尊的囑付，要我們末世的眾生，以戒為師。在眾多尊者後，發揚為五部律。我國的南山老人道宣律師依曇無德部，制疏奉行，稱為中興律祖；天台北齊老人，觀龍樹中觀論，發明了心地；杜順老人以華嚴經為主，建立了賢首宗；。遠公提倡凈土，九祖相承。在永明後，歷代祖師，大都以禪宗宏揚凈土，水乳相融。雖然諸宗紛起，究竟不離拈花命脈，足見禪凈關係的密切了，更可見古人宏揚佛法的婆心了。

至於密宗，是由不空尊者金剛智等傳入中國。經一行禪師等努力，才發揚光大的。但這些都是佛法，應當互相揚化，不得分別庭戶，自相摧殘。若彼此角立互攻，便不體解佛祖的心意了。古人說法，大都拾葉止啼。趙州老人說：「佛字我不喜聞。」又說，「念一句佛號。漱口三日。」因此，有一般不識先人的苦心者，便說念佛是老太婆做的事，或說參禪是空亡外道。總之，說自己的是，談他人之非，爭論不已。這不僅違背佛祖方便設教的本懷，且給他人以攻擊的機會，妨礙佛教前途的發展，至深且巨。

因此，虛雲特別提出，希望各位老參及初發心的道友們，再不可這樣下去。如果再這般下去，便是佛教的死路一條，須知條條大路通長安的道理。學佛的人，應多看看永明老人的宗鏡錄，和萬善同歸集等。念佛的人，亦應了解大勢至菩薩念佛圓通章。要認識自性凈土，舍妄歸真，勿得向外別求。

如果我們能體會到這種真理，隨他說禪也好，談凈也好，說東方也去得，說西方也去得，乃至說有也可，說無也可。到這時，一色一香，無非中道了義。個性彌陀，唯心凈土。當下即是，那有許多葛藤。古人說：「但盡凡心。別無聖解」。如能這般做到，斷除妄想、執著、習氣，即是菩薩、佛祖，否則還是凡夫眾生。

念佛的人，也不應太執著。否則，還成了毒藥。我們現在念阿彌陀佛的名號，是因我們無始以來的習氣深厚，妄想難除，故借這一句佛號，來做個拄杖子。念念不忘，久而久之，則妄念自除，凈土自現，何須他求呢？

本文錄自虛雲老和尚在和平法會念佛壇上對四眾弟子的開示。

戊戌年（2018）第十四期

放生法會共修

後天2018年10月9日（農曆九月初一），應大眾所請，積福慧啟建2018年第十四期放生法會共修。功德迴向諸眾生，怨親近疏恩仇等，永離四苦三毒害，解脫生死輪迴海，得證佛果不退轉。

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