厲害了！唐朝人也曾過聖誕節？世界四大名碑之一「大秦景教流行中國碑」，見證一段塵封歷史

文：鼓浪隱士

陝西省西安市是舉世聞名的歷史名城，城內名勝古迹眾多，向世人述說著秦漢隋唐的崢嶸歲月。碑林是西安重要的文物保護單位，她不僅是全國收藏中國古代文化典籍刻石最早、最多的地方，也是歷代著名書法藝術珍品的薈萃之地，有著巨大的歷史和藝術價值。

而在西安碑林第二室里立著一通高 279厘米，寬99厘米，名叫「大秦景教流行中國碑」的著名石碑，她與古埃及的羅塞塔碑、死海東岸摩押希伯來文碑以及北美阿茲特克授時碑並稱為「世界四大名碑」。因此這塊石碑是國寶級文物，每年吸引著大量國內外遊客來此瞻仰。更為重要的是，這塊石碑向世人講述了一段塵封的往事，見證了一個宗教在唐代發現的歷程。

明天啟三年（公元1623年），在西安出土了一塊石碑。其正面寫著「大秦景教流行中國碑並頌」，碑文由1780個漢字以及另附數十字敘利亞文組成。碑刻出土後，當地舉人張庚虞由於曾在北京接觸過耶穌會士利瑪竇，通過他了解到一些基督教的知識，於是判斷這段石碑可能與基督教有關，是一方關於古代時期，基督教在華傳播的碑刻。

於是張庚虞將碑文拓片寄給時任太僕寺少卿、被稱為中國天主教三柱石之一的李之藻。經過他的反覆考證，認定這塊石碑，就是講述基督教在唐代傳播的一段往事。李之藻還寫了《景教碑頌》作序說：「今日後，我國士大夫，不得復咎聖教之來何暮矣。讀知千餘年前，已盛行若此乎。」而他與不少士大夫都以「景教後學」自稱。那麼基督教是如何進入中國的？其中又有哪些故事呢？

景教是東方基督教的一支，又被稱為聶斯托利派。聶斯托利（Nestorius，約368-451）為君士坦丁堡牧首（君士坦丁堡與羅馬、耶路撒冷、安提阿、亞歷山大並稱當時基督教五大教區，牧首為東方教會神職，相當於西方教會的主教。目前東正教以及一些東方宗派最高負責人仍稱為「牧首」）。

聶斯托利是敘利亞人，提出「基督二性二位說」，認為聖母瑪利亞只是生育耶穌肉體，而非受予耶穌的神性，對當時教會盛行的「上主之母」提出質疑，建議以「基督之母」稱之。公元428年，聶斯托利出任君士坦丁堡牧首，因著神學爭議，引起亞歷山大主教西里爾（Cyrillus of Alexandria）的強烈反對。

公元431年，以弗所會議(Ecumenical Council of　Ephesus)召開後，多個教派的衝突雖被調解，但聶斯托利被革除牧首職務，其教派亦定為異端，他也最終在埃及安息。其實當時東西教會對於聶斯托利的判斷是場誤會。不僅宗教改革家馬丁路德曾經為聶斯托利鳴不平，1895年聶斯托利晚年的一些著作在敘利亞被發現。在該書中聶斯托利否認以弗所會議的指責，並為自己辯護。他的解釋與當年教會的指控不同，而接近正統的基督論。

1994年11月，羅馬教宗（教皇）若望·保祿二世與東方教會簽署了《共同聲明》，天主教放棄在以弗所會議上對於聶斯脫利的裁定。這就推翻了以往的一些學術觀點，景教並非是基督教的異端，而屬於正統基督教的一支。

聶斯托利死後，他的追隨者繼續秉承他的思想建立教會，他們主要往東方各國發展。在伊斯蘭教崛起前，景教是中東、波斯、中亞等地，頗有影響的宗教。有學者甚至指出，當時亞洲基督徒的數量超過歐洲。

公元618年，唐高祖李淵建立唐朝。其子李世民雄才大略，在大唐統一戰爭中，先後掃平劉武周、王世充、竇建德等各方勢力，為唐朝統一立下奇功。唐太宗通過「玄武門之變」奪取皇位，開創了燦爛的「貞觀之治」。

李世民不斷開疆拓土，先後將東突厥、吐谷渾、高昌、龜茲等等國家納入大唐的版圖。並在西域建立安西都護府，加強了新疆、中亞地區的統治。此舉再次打通了陸上絲綢之路，使東西方經濟文化交流得以順暢。正是在這樣的時代背景下，來自敘利亞的景教傳教士得以進入中國，傳播基督的福音。

唐貞觀九年（公元635年），來自敘利亞的景教傳教士阿羅本來到長安。唐太宗李世民擁有海納百川的氣度，他本著「示存異方之教」的開放政策，派當朝宰相房玄齡「迎於西郊，待如嘉賓」。

不久，阿羅本得到李世民的接見。景教碑上載：「翻經書殿，問道禁闈。深知正直，特令傳授。」這說明，唐太宗聽了阿羅本的講道後，覺得道理非常好，因此准許景教在中國傳播。此後三年內，陸續有敘利亞、波斯等地的傳教士東來，人數達到21位。  

貞觀十二年（公元638年），唐太宗特許阿羅本在長安義寧坊興建教堂一所，初稱「波斯寺」，後更名為「羅馬寺」、「大秦寺」。唐朝政府還提供經費支持，所敕詔書上有「道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生。」的說法，可見唐王朝對於景教傳播的支持。

唐高宗李治即位後，繼續延續太宗皇帝對景教的扶持政策，封阿羅本為鎮國大法主。允許他在全國各地，建立景教寺。景教因此得到更大的發展。景教碑上就有「於諸州，各置景寺，法流十道，寺滿百城」的記載，足見當時興旺的盛況。

景教來華的傳教士當中，有不少人掌握中東地區的科學文化知識。尤其是醫療技術上，更是令人稱奇。景教碑上記載到「病者療而起之。」曾經到中東地區旅行的杜環，在《經行記》上也寫到：「大秦善醫眼及痢，或未病先見，或開腦出蟲。」由於景教傳教士擁有一些技術，因此得到唐朝政府的重用。比如秦鶴鳴長期擔任宮廷御醫，而且他因為曾經治癒唐高宗的疾病，而被寫進了中國歷史書籍。

任何外來宗教要想在中國發展，都必須做到中國化，無論佛教、伊斯蘭教莫不如此。阿羅本及景教傳教士將《聖經》、讚美詩翻譯成中文。為了讓中國人更明白教義，他們借用了不少佛教、道教的辭彙（也有學者認為，景教辭彙是敘利亞文的音譯，而非來自佛道兩教，此問題涉及語言學，不在本文討論內）。

比如：三一妙身（三位一體）、慈父阿羅訶（天父耶和華）、彌施訶普尊大聖子（彌賽亞聖子耶穌）、慈喜羔（神的羔羊）、三常（信望愛）等等。由於史料匱乏及譯本失傳，當時是否翻譯了全本《聖經》已無從考查。但我們仍能從敦煌發現的景教文獻知道一點當年的漢譯經文。比如：「若左手布施，勿令右覺。」（馬太福音六章三節）「樑柱著自己眼裡，倒向餘人說言汝眼裡有物。」（馬太福音七章四節）等。

景教也把聖誕節帶入了中國。很多人不清楚的是，國人過聖誕並非當代才有，早在唐朝時期中國就有聖誕節了。景教碑上記載了「代宗文武皇帝恢張聖運，從事無為，每於降誕之辰，錫天香以告成功，頒御饌以光景眾。」這是跟聖誕節有關的一件事，是到目前為止，關於唐代聖誕節的重要例證。翻譯成白話就是，唐代宗李豫強烈支持景教的發展，每年聖誕節都會賜給景教寺禮拜用的香和御膳，表達了對基督徒的慶賀。這裡所說的「天香」，乃是主禮的神父（主教）拿著吊爐，裡面裝著焚燒的乳香，圍繞教堂四周或祭台，向上主獻祭。這種禮拜儀式，目前在天主教、東正教以及一些東方小宗派中的彌撒中仍可看到。

公元845年，唐武宗會昌年間，沉迷道教的武宗，聽信趙歸真等道士的讒言，加上他為了政治、經濟等因素，採取打壓佛教的發展的政策，發動一場聲勢浩大的滅佛運動，被佛教稱為「會昌法難」。為中國佛教歷史上「三武一宗」事件之一。

儘管滅佛運動主要針對的是佛教，但很顯然是在清理一切外來宗教。包括景教在內其他外來宗教（祆教、摩尼教等）都受到沉重打擊，在北方地區發展大不如前。而在景教活躍發展的廣州，根據一些阿拉伯史學家記載，在乾符七年（879年），黃巢暴動攻下廣州，屠殺了12萬（一說20萬）胡人，遇難者中就包括了不少景教徒。

經過會昌滅佛以及黃巢廣州大屠殺，景教在中國內地的發展告一段落，目前考古發掘，並無法證實從唐末到元初中國內地有景教徒活動的遺迹。直到元代，蒙古鐵騎將歐亞大陸連為一體，中東、中亞以及蒙古等地的景教徒才再次進入中國活動。

設立於唐建中二年（781年）的「大秦景教流行中國碑」向世人述說著唐代時期，基督教在中國發展的歷程。見證了一段中外文化交流的佳話。這不僅是阿羅本等傳教士篳路藍縷開創基督教傳播的見證，也體現了盛唐博大、進取、包容的氣魄。

因此，國寶級文物「大秦景教流行中國碑」對於研究中外交流史、盛唐歷史、中國基督史等等有著非常重要的學術價值。

作者：

鼓浪隱士，魚羊秘史特邀作者。

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