羅天大醮：一種難以「戲說」的文化

人們對一種文化的了解，往往出自其「變形」之後的樣子。比如我們現在想看一些唐宋的遺制，要到日本去，這叫「禮失而求諸野」。

或者從被影視、文學作品中那些斷章取義的概念里獲得對某些事物一知半解的理解——這種情況更為普遍。

比如「拜斗解厄」是什麼，很多人不知道。但是諸葛亮點七星燈延命，這個知道的人就多了。

再比如「羅天大醮」，近兩年有一些文藝作品開始提，而之前的人，聽說這個詞，則是因為《水滸傳》——宋江搞了一場「羅天大醮」，定下了梁山好漢的座次。

當然，這些作品都沒有說清楚兩件事：一，羅天大醮是什麼？二，羅天大醮幹什麼？

梁山忠義堂（資料圖）

羅天大醮是什麼呢？首先我們得看什麼是「醮」，《說文解字》裡面解釋，「醮，冠娶禮祭也。」這就是說有兩個意義：一是指古代冠、娶之禮；二是指祭祀。

顯而易見，羅天大醮里的「醮」就是祭祀，祭祀誰呢？祭祀神明。所以羅天大醮首先可以理解為一個大型的祭祀神明的儀式，這個規模有多大呢？

宋代張君房在《雲笈七籤》里寫得明白：「其下曰祈谷福時壇，凡星位一千二百，為羅天大醮，法物儀範，降中壇一等。」祭祀的神明有一千兩百位——這就很難被戲說。

因為神明太多了，《封神榜》才三百六十五位，羅天大醮是它的三倍有餘。而羅天大醮形式上的「主角」，是道士，而且是道士群體，這就又很難塑造出主題形象。

並且一直以來，道士給人的印象就是神秘的，同時又貢祀這麼多「聽都沒聽過」的神，所以羅天大醮在普通人眼中很難形成概念，一點都不偶然。那麼羅天大醮是幹什麼的呢？我們可以透過形式來看。

作為大型的道教齋醮科儀。羅天大醮的功能，事實上還是濟度與祈禳。首先是濟度，什麼濟度？就是救濟普度——濟生度死——濟世度人。

道教雖然講究清靜無為，但同時也講究救苦救難，所以才會有太乙救苦天尊這樣的神祇。

道教的濟度是普濟，在羅天大醮中就體現得尤其明顯。

而且在處理各個世界，各個國家，各個種族，各個民族的問題上，道教的觀點是「一視同仁」，故而我們能看到，道教濟度的對象是「或生天上，或誕人間，或處中華，或居異域」的。

從這個角度來說，羅天大醮雖然是源自於中國的傳統宗教的活動，但其意義和胸懷，都是世界性的。

道教雖是中國本土宗教，其胸懷卻是世界性的（資料圖）

其次則是「祈禳」。祈禳，即祈福禳災祈——祈求福佑，禳除災禍。這是道教所認為的「活著的意義」，也是「仙道貴生」的體現。

我們在很多的道教宮觀里都能夠看見祈福禳災的法事。而羅天大醮的祈禳規模和意義則遠超日常——道「廣大道生生之德，而遂斯民生生之願」

這也是為什麼需要不同的道教宮觀通力合作，貢祀一千二百位神祇的意義所在，而其最終的目的，簡而言之，即是：「上消天災，中鎮國祚，下度人民。」

所以有這樣的一個純粹的嚴肅性在裡面，也就很難被戲說。

大型祭祀的嚴肅性造成了疏離感（資料圖）

《左傳》裡面說：「國之大事，在祀與戎。」如果說發生在世界某些角落的戰爭，我們現在還能比較「容易」地從各種媒體平台上看到的話。

真正意義的，嚴肅而非戲說的大型祭祀離我們其實已經非常遙遠了。而難以戲說，不能給人們的日常生活增加談資和笑料，又進一步增強了這個疏離感。

所以，每一次羅天大醮的舉行，實際上都是一個難得的去真正了解一些「最中國」的文化的機會。

在這裡，形而上的「道」與形而下的「科儀」合二而一，其中的意義，更是值得去細細思量的。

（編輯：靈瑾）

聲明

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