佛上升忉利的因由——《地藏菩薩本願經綸貫》參學（39）

佛學 10-07

「五時判教」——《地藏菩薩本願經綸貫》參學（38）

《地藏菩薩本願經》玄義——青蓮法師《地藏菩薩本願經綸貫》參學

凈空法師　1998年宣講於新加坡凈宗學會

自古以來祖師大德們講經註疏，在未講經文之前一定先要將全經的大意，給聽眾做一個概略的介紹。這種介紹古人用的名詞很多，我們最常看到像天台家講的「五重玄義」，賢首所說的「十門開啟」，都是經前的介紹，這也有稱之為綸貫。我們在此看到的註解，是康熙年間青蓮法師，法名靈椉。諸位在這裡可以看到這個「椉」是古寫，現在不是這個寫法，就是大小乘的「乘」。他用的是綸貫，也是這個性質。我們仔細看綸貫的內容，它裡面包含了天台家的五重玄義，而比五重玄義的內容更為豐富。

承前：

【今地藏本願經，亦合第三方等時攝。】

《地藏菩薩本願經》，古人判教也是收在方等裡面。但是青蓮大師的判教是，「判無上醍醐為教相者」。無上醍醐為教相是法華涅槃第五時，祖師用這個做比喻，用比喻來判設。華嚴判作乳，鹿苑判作酪，方等判作生酥，般若判作熟酥，法華涅槃判作醍醐。這是古印度時候的奶製品，從奶製品裡面提煉，從乳提煉為酪，從酪提煉再就是生酥，生酥再提煉熟酥，熟酥再提煉是最好的醍醐。

醍醐是什麼？佛經上常說。凈空法師：往年，道源老法師在台灣，他是講經的法師，他學過講經的技術，在台灣老法師當中，講經懂得這套方法的只有他一人，這是在講判教，他是個內行人。他常常講經，經上講的兩樁事情，他一生都搞不清楚，什麼是醍醐、菴摩羅果，他不知道。有一年，他到印度去朝聖，就問印度人：「佛經上講菴摩羅果有沒有？」印度人說：「有。」你拿來我看看，這一看，是台灣人講的芭樂，原來就是這個東西。醍醐是什麼？也端來了，沙拉，大家常吃的，奶製品裡面最好的。回到台灣之後，醍醐、菴摩羅果我都見過，在哪裡？擺在面前。所以佛用的比喻，都是大家很常用的，不會找那些很稀有的東西來做比喻，因為大家不懂，日常生活當中常接觸到的，用這個比喻來判教，教的味道叫法味，用這個來比喻法味。

這是方等，方等是生酥，怎麼能跟醍醐比？他為什麼把這個經判作醍醐？判作醍醐，這個經的教義就跟《華嚴經》、《法華經》相等。我們現在實在講是比較清楚多了，我們可以肯定佛所說的一切經法門門都第一，沒有第二。五時判教還有第一、第二、第三，他們的判法，華嚴時、法華時是第一，般若時是第二，方等時是第三，鹿苑時是第四，實際上哪裡有這種分別執著？所以華嚴家講，圓人說法，無法不圓。不但佛法門門是第一，世法也是門門第一，世出世間一切法是平等的，決定沒有高下之分。如果有高下之分，這從什麼地方變現出來的？從你的妄想分別執著裡面變現出來的。

你果真放下妄想分別執著，世出世間法決定是平等的，平等真法界。真法界就是一真法界，一真法界是平等的法界，一真法界是清凈的法界。離開了執著你就清凈，離開了分別你就平等，離開妄想你就圓滿覺悟了。所以《無量壽經》經題很好，教導我們修行的原則，「清凈、平等、覺」。經題上這五個字是告訴我們，修學的樞紐，修學的關鍵，修學的中心是「清凈平等覺」，無論你修學哪個法門，這是總綱領、總原則、總方向、總目標，所以才說「法法平等，無有高下」，這才是事實真相。然後我們了解，祖師大德這是方便說法，便利於初學。初學因這個方便而入門是有利益的，如果執著這個方便，那就錯誤了，那你在佛法裡面所契入的就非常有限，所以決定不能夠執著。

【法華大收，涅槃捃拾。所應記者，皆已記訖。】

這是說明祖師大德們判教的義趣。雖然是天台家的說法，但是在一般佛門裡面，各宗各派也都能承認接受。到《法華經》開權顯實，將世尊四十九年所說做了一個總結，《法華經》是總結，所以佛家講成佛的《法華經》，開智慧的《楞嚴經》。成佛的《法華經》，為什麼這樣說法？因為佛當年在方便說的時候，曾經講過一闡提不能成佛，不能作佛。「一闡提」是梵語，它的意思就是沒有善根的眾生，沒有善根的眾生怎麼能作佛？佛在最後，法華會上他的說法不一樣，一闡提也有善根，一闡提也能作佛，這才圓滿。所以叫成佛的《法華經》，是這個意思，跟《華嚴經》上所講的「情與無情，同圓種智」，這才能合得起來。這是《法華經》做了總結，將佛度眾生圓滿的悲心，完全顯示出來了。《涅槃經》裡面是擷取精華。什麼精華？《法華經》的精華，也可以說四十九年所說的精華。《涅槃經》，實在講就是世尊的遺囑，一日一夜所說，說的時間短，記載得特別詳細，特別的完整。世尊將要離開這個世間，對這個世間一切眾生念念不忘，一再的叮嚀囑咐，希望我們明了他所說的教義，依照他教導方法去修學，決定可以破迷開悟，離苦得樂。

《地藏經》在什麼時候講的？

【佛今上升忉利，為三事故。】

這是世尊，法華這個時期結束之後，佛上升忉利天，這部經在忉利天講的，講了三個月。講完之後，二月十四，從忉利天再下降閻浮提，第二天十五入般涅槃。所以大師判設這部經，這部經是在法華之後，是在《涅槃經》之前，《法華》、《涅槃》判作無上醍醐，這部經又何嘗不是無上醍醐？這是根據這個來判的。佛上升忉利天，說這部經有三樁事情，這個重要。

第一個：

【為母說法。】

報恩。我們曉得佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上。師道是教學、是教育，教什麼？就是教孝。佛菩薩之所行，行什麼？行孝。說實在的話，佛法徹始徹終，就是一個「孝」字而已，這是我們要認識清楚的。世尊在《觀無量壽佛經》裡面，教導我們修學的根本，「凈業三福」。佛在這三條末後做了一個總結，這三條是「三世諸佛，凈業正因」；三世是過去世、現在世、未來世。菩薩要修行成佛，這三條是他的正因，所謂「因地不真，果招迂曲」。你要不從這三條上奠定基礎，不但是大乘佛法你不會成就，小乘也不能成就，我們怎能不重視？

這三條裡面第一句是「孝養父母」，接著「奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，給諸位說，這全都是完成第一句「孝養父母」。孝養父母是總綱，下面這十句是孝養父母的別說，後面有一條做不到，都是不孝。孝道到什麼時候圓滿？成佛才圓滿。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，孝道還不圓滿。所以佛家教學的內容是什麼？孝道，究竟圓滿的孝道。佛在此地表演，示現做個榜樣給我們看，自己成佛修行圓滿了，度眾生功德也圓滿了，這是父母的恩德。還要表演一下，做給我們看看，『為母說法』，報母親之恩，這個意思多深多廣；換句話說，我們要沒有釋迦牟尼佛的成就，就是不孝。

真正能孝順父母的人，不會起一個惡念對待眾生，起個惡念是對不起父母，不敢做一樁壞事情，做壞事情也對不起父母，所以修學不敢不認真、不敢不努力。不能夠斷惡修善，不能破迷開悟，不能轉凡成聖，這是大不孝。所以知恩報恩，在佛法裡面從初發心一直到成佛，都想把這四個字做好、做圓滿。不僅是在《般若經》上，二地菩薩修學的八個科目，裡面有「知恩報恩」這個科目。不是說知恩報恩到二地菩薩再修，二地菩薩是特彆強調知恩報恩，知恩報恩是從一開始學佛就要修。怎麼知道？這部經上教給我們的。

大乘佛法在中國是用四位菩薩來做代表，第一位就是地藏。地是表心地，你心地裡面含藏無量智慧、無量德能，心地是寶藏。用什麼方法把心地寶藏開發出來？孝。孝親尊師，就能把你真心自性裡面的寶藏統統開發出來。所以孝道跟師道是連在一起，孝親尊師。在這個世間其他國家民族裡面，我們很少聽說，古印度跟中國特別重視。儒家的教學就是在孝道的基礎上，佛法的基礎也是在孝道，所以佛法傳到中國來，立刻就被中國人接受，被中國人所歡迎，有道理。它的基礎、它的目標，就是中國古聖先賢所嚮往的，所以佛法到中國，跟中國固有文化融合成一體。如果我們講佛教是從外來的，這個話已經講不通，不是事實，事實是融合成一體，這個意思要懂。

我們今天要想弘揚佛法，不能不特別注重孝道，為什麼？沒有孝道，就沒有佛法。

第二個原因：

【為慰別天神。】

這是護法，我們都要學。在一個地方弘法利生，必然得到許許多多人熱烈的護持，佛法才能夠順利推廣。了，都要認真學習。所以每到一個地方，要跟大家結歡喜緣。

【為六道辛苦，求出無期，付囑地藏教護，以待彌勒下生。】

這一條就是續佛慧命。

世尊為這三樁事情。

青蓮大師在綸貫這一段寫得非常之好，他在此告訴我們，五重玄義裡面，每一條都用「不思議」這三個字來標示。因為名、體、宗、用，一一都稱性，既然稱性，那就是不可思議，就是無上醍醐。

迴向偈

願以此功德莊嚴佛凈土

上報四重恩下濟三途苦

若有見聞者悉發菩提心