漫談古代媒妁的稱謂，他們到底怎麼做起這行的

古語云：「男大當婚，女大當嫁」，在相對男女交往空間狹窄的古代，就興起了一個職業——媒妁。由此也成了「父母之命，媒妁之言」的古代婚姻定律。那麼「媒妁」這一行業到底有多深遠的影響呢？從如今的「媒體」、「媒介」的這個「媒」字來看就知道，媒妁一直成了連通的古今代名詞。《說文解字》中對此解釋說：「媒，謀也，謀合二姓者也。妁，酌也，斟酌二姓者也。」除此之外，在《詩經》中將媒妁也稱之為「伐柯人」，如：「伐柯如何，匪斧不克。娶妻如何，匪媒不得。」在《詩經》中還有一篇說：「匪我愆期，子無良媒。」講的都是媒人在古代婚嫁的重要而不可替代的作用。就連《戰國策》也說：「處女無媒，老且不嫁」。《白虎通》說官媒更是神聖不可侵犯：「男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒妁者何？遠恥防淫佚也。」這裡有可謂冠冕堂皇，算得上禮教的官方「聲音」了。

執子之手

在當時，如果男女未經禮聘而私自同居者，會被相當摒棄。《左傳》講了這麼一個故事，魯宣公的哥哥曾與一女子未舉辦婚禮而同居，並且他哥哥將這個女子當作正妻看待。這遭到了執掌家政弟媳的強烈反對，聲稱，絕對不能把這樣一個「姘婦」當作嫂嫂。最後這個「未聘而居」的女子只能轉嫁到齊國。

這種「封建禮法」的主流觀念一直長期存在。如《金瓶梅》中的孟玉樓和潘金蓮，兩人雖然都是妾，但由於孟玉樓是明媒正娶過門的，因此作者處處賦予她「正面」形象的塑造。而潘金蓮由於是「先奸後娶」，因而在作者的筆下，她成了一個淫蕩不堪的濫女人形象。

潘金蓮影視形象

在《周禮》中記載「媒人」在當時屬於「官方機構」，而且權威極大。「媒氏掌萬民之判（婚配），凡男女自成名以上，皆書年月日名。令男三十而娶，女二十而嫁。」就是官媒掌握著出生人口，並明確規定了婚嫁年齡，不但負責撮合男女婚姻，還負責實施類似現代婚姻法所規定的條例。管子在其《入國篇》中記載：「凡國皆設有掌媒」，就是國家對男女婚姻的管理已經制度化了。

明代張岱在其《陶庵夢憶》中形容明代的「官媒」職業性和專業性十分強大，甚至到了非常煩人的地步。「揚州人日飲食於瘦馬之身者，數十百人，娶妾者切勿露意，稍透消息，牙婆、 駔儈咸集其門」，就是說這些「官媒」如同蒼蠅一般追逐腥膻，「如蠅附膻，撩撲不去，黎明即促之出門。」這是官媒為自己擇妻，同時甚至到了「一條龍服務」的地步，包括作席的、算命看八字的，吹拉彈唱的等等。

古代婚禮影視畫面

此前「官媒」一直在戲劇文藝里長期「霸屏」，元代關漢卿雜劇《玉鏡台》第二折中，一官媒婆說：「自家是個官媒，溫學士著我去老夫人家說知，選吉日良辰，娶小姐過門。」從此這些媒婆們往往在戲劇里扮演拆散當時「自主憐愛」的不好角色。但是她們自己卻並不這樣認為，在當時這些媒婆們代表著綱常倫理，在說合男女婚姻時，往往以官方自居，代表著誠實、無欺。《金瓶梅》中的陶媽媽，在說服孟玉樓嫁給李衙內時，這樣說道：「小媳婦是本縣官媒，不比外邊媒人快說謊。我有一句說一句，並無虛假。」

西廂記

從一開始這項事務大部分由女人進行包攬，她們是官府中的女役，除了說了婚姻外，還負責發賣、看管、解送、擇配在押的女犯人。到了清代這些「官媒」甚至負責刑場事宜：「斬絞監侯婦女，秋審解勘經過地方，俱派撥官媒伴送。」《清會典事例》

媒妁自出現以來，對其行為和影響的褒貶一直大量充斥於歷史。從最初的非常正面的稱呼逐漸滑落到負面。早期對媒人稱呼如「伐柯人」、「月老」、「保山」、「媒婆」、「媒證」。由於媒妁在社會生活中的重要新，更兼經常以「做好事」的面貌出現。《西廂記》中的紅娘由於促成一段姻緣，因而被賦予具有反抗禮教的進步意義。但是，由於媒妁的職業特點發展到明清後，頗為功力，因此常常被形容「跑斷腿」、「摸編嘴」的負面輕浮形象。在《朱子家訓》中告誡子孫：「三姑六婆，實淫盜之媒」。可見媒婆正面意義越來越少，常常被雜以「忽悠」、「兩面坑」的色彩。

王婆影視形象

在湖南的一些山區，當地女子出嫁時必要唱哭別歌，更有一些少數民族，還有「鎖媒人」和「大媒人」的習俗。在東北地區，媒人更是具有那種作風招搖、潑辣的色彩，東加長西家短的那種「碎嘴子」，同時甚至將「保媒」以「保沒」作為冷嘲熱風。

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