原標題：風水師解讀先秦時期風水術的孕育階段

風水師解讀先秦時期風水術的孕育階段

西安風水公司祈福堂丁吉虎

先秦時期還沒有產生風水術，但是，與風水術有關的相地行為已經產生。

早在原始社會，先民就知道擇地而居。《墨子·辭過》云：「古之民，未知為富室時，就陵阜而居，允而處。」所謂陵阜，就是河流的台階地帶。許多考古遺址都是在靠近水邊的土坡上發現。先民生活在這樣的地帶，容易取水和捕魚，也不會受到洪水的淹沒。這正是後世風水師提倡的「近水而居」的原則。

從考古發現的住宅看，位於滻河河右岸台階地帶的新石器時代半坡遺址，幾乎所有的房屋都是坐北向南，這樣可以取得冬暖夏涼的效果。這正是後世風水師提倡的「子午向」原理。考古發現的遺址，先民對住宿的要求是，地勢要取坡度台階地；地形要選在河床邊；土質要乾燥；地基要堅實；水源要充足；水質要純凈；交通要方便；四周量有林木；環境要幽雅。這些條件都要通過相地才能達到，後世風水師很推崇這一套。

進入階級社會後，相地知識就豐富多了，我們可以從當時的文獻窺見一班。

從甲骨卜辭和《詩經》看，商周時代已經對地形及水文有了明確的劃分。陸地分成山、阜、丘、原、陵、岡；河床地帶分為兆、廠、渚、滸、淡；水域類型有川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱、等。

《尚書。禹貢》是我國第一部區域地理專著，它以天然的山川、河流、海岸為界，將疆域劃分為九個大的自然區，稱為九州。又按照我國地勢西高東低的特點，記述了黃河、淮河、長江三大流域間的20多座山嶺，為後世風水師的「龍脈說」提供了依據。 。

《山海經》是我國第一部堪稱上古地理百科全書的文獻。它由《山經》、《海經》、《大荒經》三部分組成。《山經》又稱《五藏山經》，它依東南西北中方位，記述了447座山，是我國最早的一部山嶽地理專著。《山經》記載了神秘的山穴，如《南山經》有「南禺之山……其下多水，有穴焉。水春則入，夏乃出，冬則閉。」

《管子》一書的《地員》《地度》 《地數》等篇目是傑出的地學論文。《地員篇》論述了地勢、地形、土壤、水文，並以「五土配五音」，後來發展為「五音五行」的風水觀念。《地數》記述了土地表層與裡層的相應關係，指出「山上有赭者，其下有鐵；上有鉛者，其下有銀。」「上有丹沙者，其下有注金；上有慈石者，其下有銅金。」土地的表裡關係，正是後世風水師所想探討的。

《周禮》一書記載了與風水密切相關的土宜法，《司徒》篇云：」以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木。」這就是說，以各種土地適宜於各類人民、鳥 獸、草木的法則，辨別十二土地區域中各物名號，占視人民的居處，知道趨利避害，使人民旺盛，使鳥獸繁殖，使草木生長。

林尹在《周禮今注今譯》中，結合風水觀念說：「十二土，古王者封國時應天上星宿之位分為十二。《春官·保章氏》以星辨九州之地，鄭注云：大界則曰九州，州中諸國之封域於星有分焉，其書亡 矣。堪輿雖有郡國所入，度非古數也，今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也。玄枵，齊也。{女取}訾，衛也。降婁，魯也。大梁，趙也。實沈，晉也。鶉首，秦也。鶉火，周也。鶉尾，楚也。壽星，鄭也。大火，宋也。析木，燕也。按十二土謂應天上星而分之十二土地區域也。」

不僅《周禮》有此記載，《逸周書·度訓》亦云：「土宜天時，百物行治。」可見，「土宜」在先秦是通行的術語和方法。

後世的風水先生很推崇土宜法，宣揚天地對應觀念，將天上的十二次與地面區域附會，劃分十二區域，作為判別吉凶的依據。

由此可見，先秦的相地知識為風水術的產生提供了前提。

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