屠戶忽然發怒大吼一句話，禪師聽了豁然開悟
真心用功的人，是不分動靜營為和街頭鬧市，處處都好。
中國的佛教，自古以來雖有教、律、凈、密諸宗，嚴格的檢討一下，宗門一法，勝過一切，我早已說過了。只以近來佛法衰微，人才未出。我過去也曾到各處掛單，看起來現在更加不如昔日了。
說來我也很慚愧，什麼事也不知道，承常住的慈悲，各位的客氣，把我推在前面，這應該要應慈老法師承當才對，他是宗教兼通的善知識，真正的前輩老人家，不必要我來陪伴了，我現在什麼事也不能做了，願各位要好好的追隨前進，不要退墮。
溈山祖師云：「所恨同生像季，去聖時遙，佛法生疏，人多懈怠，略申管見，以曉後來。」溈山德號靈祐，福建人，親近百丈祖師，發明心地。
司馬頭陀在湖南看見溈山地勢很好，是一千五百人的善知識所居之地。時溈山在百丈處當典座，司馬頭陀見之，認為是溈山主人，乃請他老人家去溈山開山。
溈山老人是唐朝時候的人，佛法到唐朝只是像法之末葉，所以他自己痛恨生不逢時，佛法難曉，眾生信心漸漸退失，不肯下苦心修學，故佛果無期。
我們現在距溈山老人又千多年了，不但像法已過，即末法亦已過去九百餘年矣，世人善根更少了，所以信佛法的人很多，而真實悟道的人很少。
我以己身來比較一下，現在學佛法是方便多了，在咸同之時，各地寺廟統統焚毀了，三江下唯有天童一家保存。至太平年間，由終南山一班老修行出來重興。那時候，只有一瓢一笠，哪有許多啰嗦。
後來佛法漸漸昌盛，各方始有挑高腳擔的，直到現在，又有挑皮箱的了，對佛法真正的行持，一點也不講了。
過去的禪和子要參方，非要走路不可，現在有火車、汽車、輪船、飛機，由此都想享福，不想吃苦了，百般的放逸也加緊了。
雖然各方的佛學院也隨時倡導，法師們日漸增多，可是根本問題從此棄之不顧，一天到晚專在求知解，不求修證，同時也不知道修證一法是解決問題的根本。
永嘉《證道歌》云：
但得本，莫愁末，
如凈琉璃含寶月。
嗟末法，惡時世，
眾生福薄難調製。
去聖遠兮邪見深，
魔強法弱多怨害。
聞說如來頓教門，
恨不滅除令瓦碎。
作在心，殃在身，
不須怨訴更尤人。
欲得不招無間業，
莫謗如來正法輪。
吾早年來積學問，
亦曾討疏尋經論。
分別名相不知休，
入海算沙徒自困。
卻被如來苦呵責，
數他珍寶有何益？
他老人家去參六祖大徹大悟，六祖號之為「一宿覺」。所以古人說，尋經討論，是入海算沙；宗門下的法子，是如金剛王寶劍，遇物即斬，碰鋒者亡，是立地成佛的無上法門。
且如神贊禪師，幼年行腳，親近百丈祖師開悟，後回受業本師處。本師問曰：「汝離吾在外，得何事業？」曰：「並無事業。」遂遣執役。
一日本師澡浴，命贊去垢，神贊拊其背曰：「好所佛堂，而佛不聖。」本師未領其旨，回首視之。神贊又曰：「佛雖不聖，且能放光。」
又一日本師在窗下看經，有一蜂子投向紙窗，外撞求出。贊見之曰：「世界如許廣闊，不肯出，鑽他故紙驢年去！」並說偈曰：「空門不肯出，投窗也太痴。百年鑽故紙，何日出頭時？」
本師聞之，以為罵他，置經問曰：「汝出外行腳如許時間，遇到何人？學到些什麼？有這麼多話說！」神贊曰：「徒自叩別，在百丈會下，已蒙百丈和尚指個歇處。因念師父年老，今特回來欲報慈德耳。」
本師於是告眾，致齋請贊說法，贊即升座舉唱百丈門風曰：「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。」
本師於言下感悟曰：「何期垂老，得聞極則事。」於是遂將寺務交給神贊，反禮神贊為師。請看這樣的容易，是何等洒脫！
你我今天打七打了十多天，何以不會悟道呢？只因都不肯死心塌地的用功，或視為兒戲，或者認為參禪用功，要在禪堂中靜坐才好，其實這是不對的。真心用功的人，是不分動靜營為和街頭鬧市，處處都好。
昔日有一屠子和尚，在外參方，一日行至一市，經過屠戶之門，有許多買肉的都要屠戶割精肉給他們。屠戶忽然發怒，將刀一放，曰：「哪一塊不是精肉呢？」屠子和尚聞之，頓然開悟。
可見古人的用功，並不是坐在禪堂中方能用功的。今天你們一個也不說悟緣，是否辜負光陰，請應慈老法師與大和尚等再來考試考試。
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