揭秘《內經圖》里的修行秘密

鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫穿。

一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。

白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。

若問此玄玄會得，此玄玄外更無玄。

這首詩出自《呂祖全書》，是清初順治年間道教信士劉體恕等扶乩託名之作，上圖時略有字詞的改動或是誤抄，這裡不再細說。再看清初的道教，龍門第七代律師王常月，從隱居的嵩山北上京師，"奉旨主講白雲觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千餘人"(清完顏崇實《昆陽王真人道行碑》)。

一時間一度出現了道教史上的龍門中興之勢，即順乎時局的需要，贏得了統治者的禮遇，所以一貫尊崇喇嘛教的清庭收有推崇呂洞濱的道教龍門內丹學派的《內經圖》，並非怪事。

倒是在順治、康熙、雍正之後，"道流卑賤，不宜濫廁朝班"，已是乾隆一朝的公開歧視，紫禁城從此給道教擺上了"閉門羹"，在其後清庭一百七十年的飄搖風雨中，日漸衰老的道教，已失其獻圖之路矣。據此，我們說，彩繪《內經圖》當是清初作品，如果就道教謎辭結合《內經圖》畫風，進行一番考據，就更能充分地說明這一點了：

大約在春秋之際，我國典籍中出現了一種叫"廋辭"或"隱"的文學遊戲，這在《國語》、《呂氏春秋》、《韓非子》上，都有記載。《國語·晉語》："有秦客廋辭於朝，大夫莫之能對也。……"

大約在漢魏時，吳中的"高門弟子"魏伯陽，將其姓名隱入了"委時去害……"的廋辭中，且他的"詞韻皆古，奧雅難通"的《周易參同契》，經五代的彭曉推崇發揮之後，道教奉之為"丹經王"，從此，道教內丹學派的含蓄、曲隱的風格，因之樹立了。

兩宋的道教，不僅在政治上取得了崇高的地位，於理法上，也正處於一個在三教同爐中"燒煉"的重要時期，而道教典籍的玄遠、隱晦的表述方法，則始終沒有脫離文化習俗的軌道，此際問世的"南宗祖書"《悟真篇》之被後世王陽明斥為"誤真篇"，多少總會與它的語言曖昧有些牽涉吧。

在明代受謎戲風格影響而出現的《性命圭旨》一書，可謂是文化習俗的大趨勢的枝端，結出的道教之果。而清初的《內經圖》，在創意風格上，直接承嗣了《性命圭旨》的畫風，不同之處是圖示更加藝術化和形象化了。
如果不是那首"鐵牛"詩的提示，讀者很難發現《內經圖》所繪的原來是一個"人體"!舉個例子：在《性命圭旨》的《反照圖》上標註的"崑崙頂"、"祝融峰"等丹家所謂的"上丹田"部位，《內經圖》直以峰巒之狀描繪，使整個人形"完全隱入了"山水"之中。道教謎辭與圖畫的結合，更形象地講述了道教內丹修鍊的經旨，為後修鍊者提供了方便之徑。

丹詩破譯

1、

鐵牛耕地種金錢

——指搬運腎氣，搬運工夫有牛車、羊車、鹿車之分，因為初煉，故用牛車。所種金錢，隱喻所耕耘收穫乃珍貴者，借喻金丹。

刻石兒童把貫穿

——把金錢貫串，天機在其中，須珍而重之。刻石兒童，暗喻刻圖者。兒童把貫串成北斗，《破迷正道歌》雲「若遇神仙親指訣，捉住北斗周天輪」，此之謂也。

一粒粟中藏世界

——小宇宙等同大宇宙，丹頭種子即整個生命之源。

半升鐺內煮山川

——山川大宇宙，玄機亦同鐺內烹煮工夫。主在火候。

白頭老子眉垂地

——白頭者，氣也。指氣從督脈上，再引導陰液沿頭面下降。

碧眼胡僧手托天

——手托天指搭鵲橋，任督二脈因舌頂上顎而使氣暢通。

若問此玄玄會得

——明通造化之機，此工夫是終極。

此玄玄外更無玄

——除此以外，並無其他。

2、

我家端種自家田

——人身中有可耕之田，不用外求。

可育靈苗活萬年

——身中之田可養活生命，長生不死。

花似黃金苞不大

——所開之花是金花，不太大。金花即真炁。初起之苞為丹種，幼嫩而細小。

子如玉粒果皆圓

——大小僅似粟米。

栽培全藉中宮土

——意是工夫的重點。

灌溉須憑上谷泉

——氣往上走，上丹田有液下流。

有朝一日功行滿

——火候足，工夫到，直至功行果滿。

便是蓬萊大羅仙

——大羅金仙，仙界中之最。

3、

眾妙之門何處求，機關撥轉水逆流；萬丈深潭應見底，甘泉湧起滿山頭

——水逆流，因腎水往上沖，故逆流。腎氣為後天功能，自先天腎水出，全賴「鐵牛耕地」所致，牛車搬運上山脊之象。山頭，即頭頂。腎氣到頂，自口中生津液而為甘泉湧起。此乃氣多生液、任督相通之貌。

4、

陰陽玄牝車

——玄牝，是萬物所由生之所。陳摶借用為「煉精化氣」之預備工夫。此借玄牝車喻丹種之出現，在陰陽混沌於橐龠，真炁由此而出之貌。《老子?第6章》：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」

水火交接地

——此地劃於下丹田，說明真炁萌生於此，《悟真篇》雲「要知產葯川源處，只在西南是本鄉」，及「依他坤位生成體，種在乾家交感宮」，皆是此意。

夾脊雙關透頂門，修行路徑此為根

——氣必循夾脊上行，此乃鍊氣的基本方法。氣到頭頂，頭頂上有泥丸宮，為修鍊之終極。

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