《瑜伽師地論》四念住：身念住：四、云何為念住，二、第二義（2）

身念住

四、云何為念住，二、第二義（2）

二、為於境無染（1）

為於境無染者：謂如說言念守護心行平等位，不取其相、不取隨好，廣說乃至守護意根修意根律儀。

《瑜伽師地論》卷第二十三：「云何名為念防護意？謂眼色為緣生眼識。眼識無間生分別意識，由此分別意識於可愛色色將生染者，於不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。如是耳鼻舌身，廣說當知亦爾。意法為緣生意識，即此意識有與非理分別俱行，能起煩惱。由此意識，於可愛色法將生染著，於不可愛色法將生憎恚；亦由如是念增上力能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。如是名為念防護意。」

「念防護意」，用正念來保護意根。眼根和色境為因緣，眼根是增上緣，色境是所緣緣，這兩個緣和合了的時候眼識就現起了。眼識以眼根為依止而去緣色的境界，它在一明了的時候，眼識只是一個明了，這個時候不間斷就引生出來的第六意識，第六意識就會分別眼識所緣的色境。

眼識緣色的時候並沒有可愛、不可愛的感覺，只是明了一下；分別意識現前的時候分別心就來了，分別所緣的色境是可愛的、不可愛的。所以「色色」是二個色，是「眼識所緣色」和「分別意識所緣色」。雖然是同一個境界，但是境有差別了。分別心一現前，認為是所緣境是可愛的，再一剎那將要生染著心。

當「分別意識」分別這個色是不可愛的，於是乎「將要生出來憎恚」的分別心了。在生起之前，在未生之後，在未生和生之間是「將生」。

這個時候，「即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱」，這說是你保護你的心清凈的相貌，保護你意根、意識清凈的次第就是這樣子。「即由如是念增上力」，就是當意識分別是可愛、是不可愛，將要生起染著、憎恚的時候，這個時候就是用功的時候，從聞思修得來的智慧的「念」的力量，發生作用的時候，在這時候就發起了保護的作用。就能「防護」、能保護「此」意識分別的不合道理的分別所起的煩惱意。這個正念的力量，使令第六意識，所有的煩惱不生起來。

前面說是眼，「眼色為緣生眼識」而後「生分別意識」。耳識、鼻識、舌識、身識，所緣的聲、香、味、觸的境界，也是像眼根這樣子，也是「即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱」，也是這樣子。面對色、聲、香、味、觸的時候，前五識引起第六意識的煩惱分別，要這樣用正念來保護六根的清凈。

意根是意識之所依，法塵是意識之所緣，意根和法塵為緣的時候，有了「所依」「所緣」的時候意識就現起了。意識是心王，非理的分別是心所，心王和心所在一起活動叫作「俱行」。意識與法塵的境界上也有「非理的分別俱行」；這時候「能起煩惱」，或者起愛煩惱，或者起瞋恨的煩惱。

「由此意識，於可愛色法將生染著，於不可愛色法將生憎恚」的時候，「亦由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱」。

就是不是面對前五塵的時候，自己在那裡靜坐的時候，這個時候也有事情，也要用正念保持心的清凈。修行就是這樣子，常常注意內心的活動，保護心清凈。

《瑜伽師地論》卷第二十三：「云何名為行平等位？平等位者，謂或善舍或無記舍。由彼於此非理分別起煩惱意，善防護已，正行善舍無記舍中，由是說名行平等位。如是名為行平等位。」若是心貪、瞋，就是心不平等。貪也沒有、瞋也沒有，這時候心裏面境界就名之為「舍」，也叫「平等位」。「舍」有「善舍」、有「無記舍」的不同。

經過智慧的觀察，我為什麼不要有貪、不要有瞋？不貪、不瞋有什麼功德，這個時候把染污心改變為清凈了，叫作「善舍」。

只是轉移所緣境，叫作「無記舍」，就是現在起貪心，轉移成無貪；起了瞋心了，當下的不要起瞋心，心裏面處於無貪無瞋的境界，這叫「無記舍」。

對於不合道理而起分別產生煩惱，修行人因為有了正念，保護意識不被煩惱的侵略。使令心從染污的境界出來，能活動於「善舍、無記舍」的境界裡邊，轉移了煩惱的境界，這就叫作「行平等位」。

《瑜伽師地論》卷第二十三：「云何於此非理分別起煩惱意，能善防護？謂於色聲香味觸法、不取其相，不取隨好。終不依彼發生諸惡不善尋思，令心流漏。若彼有時忘失念故，或由煩惱極熾盛故，雖離取相、及取隨好，而複發生惡不善法、令心流漏；便修律儀。由是二相，故能於此非理分別起煩惱意、能善防護。」

當內心裏面生起了不合道理的分別；也就是起了煩惱的時候，如何能夠善巧的保護自己，消滅了煩惱意而使令內心清凈呢？

方法就是：眼耳鼻舌身意，接觸色聲香味觸法的時候，不要執著色聲香味觸法的相貌和「隨好」。「不取其相」是指眼識說的，「不取隨好」是意識。眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的開始乃至到最後，心不依彼色聲香味觸法發出來有罪過的分別心。若生出來「不善尋思」，心就隨染污的心所去活動去了，就會引出很多的煩惱。

或者因為煩惱的力量特別大，修行人有的時候失掉了正念。就算是這個時候沒有「取相」、「取隨好」，還是產生了很多的過失，發生了「惡不善法，令心流漏」，這個時候「便修律儀」，提起正念，熄滅煩惱。正念有力量、不起煩惱，這是保護諸根。煩惱已經生起來了，趕快用正念來滅煩惱火，這叫「修律儀」。

防護諸根、修根律儀，就有能力保護住心不受非理的分別起煩惱的傷害。

《瑜伽師地論》卷第二十三：「云何此意由是二相善防護已，正行善舍或無記舍？謂即由是二種相故。云何二相？謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀。如說眼根防護律儀，防護耳鼻舌身意根、及正修行意根律儀、當知亦爾。由是二相，於其善舍無記舍中、令意正行。」

由「防護諸根、修根律儀」這二個相貌「善防護已」，就能夠行於善舍或無記舍了。就像前面已經說過，「防護諸根」，保護眼根不要起種種的煩惱；起了煩惱，「修根律儀」，修眼根的律儀把煩惱消滅。就是其餘的根也同於眼根一樣用這兩種相貌消除煩惱。由這二個相貌：「防護諸根、修根律儀」，使令心在「善舍無記舍中、令意正行」。

《瑜伽師地論》卷第二十三：「云何於眼所識色中不取其相？言取相者：謂於眼識所行色中，由眼識故取所行相。是名於眼所識色中執取其相。若能遠離如是眼識所行境相，是名於眼所識色中不取其相。如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾」。

《瑜伽師地論》卷第一：「如是一切顯、形、表色，是眼所行、眼境界；眼識所行、眼識境界、眼識所緣；意識所行、意識境界、意識所緣。」「顯色、形色、表色」是眼眼根才能夠領取的境界，其它根耳、鼻、舌、身根不能領取。識，要依根為所依，以境為所緣。「顯色、形色、表色」，是「眼識所行」的「境界」，所緣的境界，「眼識所緣」，眼識在這裡才能有緣慮的作用。

眼識了別一切的色相的時候，只是執著，這時候貪心瞋心還沒起來的時候，只是「執取其相」，這叫做「取相」。若是修行人，對佛法有聞思修了，「遠離如是眼識所行境相」，你不執著它是真實的，「是名於眼所識色中不取其相」。「眼識」如此，其它的耳鼻舌身意識也是這樣，都是執著；雖然是執著，可是貪心瞋心等煩惱還沒起來，這時候叫做「取相」。

文章 | 觀諸法如

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