文史｜石之美者為玉

原標題：文史｜石之美者為玉

玉是中國傳統文化的一個重要組成部分，以玉為中心載體的玉文化，不僅深深影響了古代中國人的思想觀念，也成為中國文化不可缺少的一部分。

中國玉文化的起源

中國古代玉文化是祖國傳統文化中的重要組成部分。興隆窪文化玉器的發現表明，使中國古代用玉的歷史可追溯至距今8000年左右的新石器時代中期，中華民族是世界上用玉最久遠的民族，玉器可以當之無愧地譽為中華文明的第一塊奠基石。隨著中國考古學框架體系的建立和考古發掘出土玉器數量的日益增多，對中國玉文化起源的探索成為中外學者關注的熱點課題。鑒於興隆窪文化玉器是迄今所知中國年代最早的玉器，對該文化玉器類型、雕琢工藝、用玉制度及相關背景資料的深入了解，無疑是探索中國玉文化起源的重要基點。

興隆窪遺址出土琢制石磨盤、石磨棒、石鏟和石琢

興隆窪文化因內蒙古敖漢旗興隆窪遺址的發掘而得名，20世紀經過較大規模發掘的同類文化性質的遺址還有內蒙古林西縣白音長汗、克什克騰旗南檯子、遼寧阜新縣查海遺址等，正式發掘出土玉器的總數已達100餘件。經放射性碳素測定，興隆窪文化的年代為距今8200—7400年，由此認定興隆窪文化玉器是迄今所知中國年代最早的玉器，開創中國史前用玉之先河。

原始社會的玉圖騰

中國原始社會曾有一個被稱為玉圖騰的階段，表現為中華民族的先民曾經用帶有某種含義的玉雕製品作為民族的標誌，歷史文獻也的確有許多這方面的記載。例如《拾遺記》卷一《少昊》記載，少昊的母親皇娥在少女的時候，白天乘木筏在蒼茫的大海上漫遊，有一天她到了西海之濱的窮桑之地，那裡出產一種叫孤桑的大樹，高達千尋，吃了此樹果實會長生不老。在那裡，她遇到了神童"白帝之子"，即"太白之精"，她與這位童子同乘木筏，嬉戲於海上，他們用桂樹的樹榦作旗杆，將董茅草結於桿上作旗幟，用玉石雕刻成鳩鳥的形態，裝飾在旗杆頂上，即"刻玉為鳩，置於表端"。後來皇娥生下了少昊，稱號叫"窮桑氏"，也叫"鳳鳥氏"。而且屬少昊的各族有元鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏，祝鳩氏、鳴鳩氏、鶻鳩氏，這是以玉鳥為圖騰的最好體現。

玉石是當時人類用得最多、最廣泛的物質，被推為天地之精，既美觀又實用。因此，上古之時，先民將玉雕琢成鳥獸等各種圖案，作為圖騰崇拜，而且圍繞圖騰標誌，還產生了一些原始的公共活動，如包括原始音樂，原始歌舞在內的巫術禮儀活動等，反映了玉圖騰是遠古文化和意識形態--玉文化萌芽初期的一種形式。

黃帝建立圭玉制度

我國關於古代英雄的神話故事很多。這些人戰功赫赫，智慧超人，為推動中國原始社會的發展做出了巨大貢獻。許多神話故事在敘述這些偉大人物時，也將玉融合了進去，例如，傳說炎帝時曾"有石磷之玉，號日夜明，以之投水，浮而不下"。其實這是一種磷光效應，但古人卻把這種自然現象和炎帝神農的聖德聯繫在一起，似乎天地為賢人的聖德所感，以致於玉石都顯了靈;傳說中是軒轅黃帝最早統一了中國，並建立了典章制度的，國人至今仍以作為炎黃子孫而自豪。

《拾遺記·軒轅黃帝》中記載他曾"詔使百辟群臣受德教者，先列圭玉於蘭蒲，席上燃沈榆之香，舂雜寶為屑，以沈榆之膠和之為泥以塗地，分別尊卑華戎之位也。"這說明黃帝時代已建立了圭玉制度;唐堯是聖德之主，傳說他得到了一塊雕刻著"天地之形"的玉版，說明唐堯聖世，功績卓著，與其得玉版受天意和知識有關;夏禹治水，奏萬古奇功，皆因他得到"蛇身之神"傳授玉簡的結果。所有這些描述將玉的神格化作用與世系英雄緊密地聯繫在一起，強烈地表現了古人對玉的狂熱宗教情緒。

我國傳統的玉禮器

古玉中禮玉佔有非常重要的位置。按照古人萬物皆有靈性的觀念，認為美石--玉是山川的精華，上天恩賜的寶物，具有溝通天地鬼神的靈性。成書於戰國末期的《周禮》把壁、琮、圭、璋、琥、璜等玉器作為"六器"、"六瑞"。實際上玉禮器出現相當早，良渚文化中就出現大量玉琮、玉璧，數量之繁多，製作之精美，後來的歷朝歷代只能望其項背。玉璧是一種中央有穿孔的扁平狀圓形玉器，為我國傳統的玉禮器之一，也是"六瑞"之一。玉璧，是用玉選料極精，製作工藝極細。《爾雅·釋器》載:"肉(周圍的邊)倍好(中間的孔)謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。"根據中央孔徑的大小把這種片狀圓形玉器分為玉璧、玉瑗、玉環3種。

浙江省博物館藏玉琮

從考古出土的實物看，古人在製作玉器時，對於玉璧的孔徑與器體的比例並沒有嚴格的規定，因此今天我們習慣上把寬邊小孔徑的圓狀器統稱作璧，而窄邊大孔徑的稱為環，一般不再用"瑗"這一名稱。玉璧是中國玉器中出現最早並一直延續不斷的品種，是很重要的瑞玉，戰國至兩漢是玉璧的鼎盛時期，，花紋形式多變，飾紋種類極為豐富，使用範圍大增，數量也屬歷代之冠。琮是一種內圓外方的筒形玉器，為我國古代重要禮器之一。最早的玉琮見於安徽潛山薛家崗第三期文化，距今約5100年。玉琮是一種內圓外方筒型玉器，是古代人們用於祭祀神只的一種禮器，距今約5100年。至新石器中晚期，玉琮在江浙一帶的良渚文化、廣東石峽文化、山西陶寺文化中大量出現，尢以良渚文化的玉琮最發達，出土與傳世的數量很多。造型最大、製作最精、紋飾最美的玉琮，有"玉琮王"之稱是出自浙博的一個玉琮。(出自國家寶藏浙江省博物館段落玉琮)

古典文學與玉文化

玉對中國的文學、歷史著作影響極大，許多著作都以玉作為重要的內容加以論述，如前面提到的《山海經》、《拾遺記》等。傳說中玉皇大帝所居的凌霄寶殿和西王母娘娘所住的崑崙玉山，都是寶石構成的輝煌之所，瓊樓瑤池，玉樹瓊花，而奔月嫦娥居住的廣寒宮則是冷冷清清，惟有玉兔與之為伴。東漢科學家張衡(今河南南陽人)在著名的《南都賦》中記載"於顯樂都，陪京之南，居漢之陽(南陽)。……其寶利珍怪，則金彩玉璞，隋珠夜光，銅錫鉛鍇，赤堊流黃，綠碧紫英，以速遠朋，嘉賓是將揖讓而升，宴於藺堂，珍羞琅玕，充溢園方，琢雕狎獵，金銀琳琅"，對獨山玉作了淋漓盡致的描述。《詩經·秦風》中有"何以贈之，環瑰玉佩"。屈原也在《九歌》中感慨:"瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。"瑤，石之次玉者。瓊，玉枝也。說的就是己修飾清潔，以瑤玉為席，美玉為瑱，何不痛快暢飲。《左傳·襄公十五年》中則用一篇不足百字的文章表現出宋國正卿子罕的君子風尚。文章記述的是春秋時，有人送給子罕一塊寶玉，並說:"這是經過玉工鑒定過的，絕對是寶玉，我今天特意獻給您。"而子罕卻正氣凜然地說: "此玉雖是寶，但我以不貪為寶。"遂堅辭不受。唐代王翰的《涼州詞》中寫到"葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催"，這裡提到的"夜光杯"就是用和闐白玉雕琢而成的杯壁極薄的酒杯，這種玉在月色下可發出晶瑩的光芒，與杯中的葡萄美酒相映成趣，美輪美奐，令詩人酒興大發。唐代詩人李商隱也有"藍田日暖玉生煙"的詩句。愛情這個永恆的話題也與玉聯繫起來，演繹了多少令人神往的愛情故事。

"弄玉吹簫"的愛情故事一直為世人所稱頌。春秋時候，秦穆公有個小女兒名叫弄玉，善於吹笙，居住的地方有個樓台叫鳳台。有一天，弄玉在鳳台上吹笙，忽然有人唱和，晚上夢見一個美男子騎彩鳳自天而降，立於鳳台之上，告訴弄玉:"吾乃太華山之主，上帝命我與你結婚，在中秋那天相見。"說罷，解腰間玉簫，倚欄吹之，彩鳳亦附和鳴叫起舞。弄玉醒來後，派人到華山尋找。在中秋之夜，一男子名叫簫史為穆公吹簫，"才品一曲，清風習習而來;奏第二曲，彩雲四合;奏至第三曲，見白鶴成對，翔舞於空中，孔雀數雙，棲息於林際，百鳥和鳴，經時方散。"穆公大悅，遂賜簫史與弄玉成婚。半年之後某天夜裡，弄玉夫婦在鳳台吹簫，忽然有"紫鳳集於台之左，赤龍盤於台之右"兩人便乘龍乘鳳，自鳳台翔雲而去。今有"乘龍快婿"，便是由此而來。

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