臨終前的四大分離與特殊現象

臨終前的四大分離與特殊現象

本文摘錄自 《瑜伽師地論 聲聞地講錄》

關於死的部分，在各個經典也都有，現在你們研究佛學，正式的經典都沒有看過，譬如《瑜伽師地論》，也把死亡方面的情形詳細講了。佛為這個問題測驗過弟子們，要大家回答生命無常的道理。佛對他們的說法做了結論，生命就在呼吸之間，一口氣出去不進來就死亡，這還是正常的死亡；另外不正常的死亡，像橫死的，夭折的，各種各樣死的，太多太多了。佛也說過，人的身體是地水火風四大構成的，風就是氣，每一大種都會生一百一十種病，大種就是物理的功能，所以四大所構成的人身，就有四百四十種病。任何一種病都可以使人死亡，由此可知生命就是那麼脆弱，那麼難的，那麼寶貴。

現在不講各種不同的死亡，只講正規的死亡。人到了真正死亡的時候，地大先分散，身體手腳感覺都沒有了。我們讀古書就可以體會到。《論語》中，曾子有病快要死了，對弟子們說：「啟予足，啟予手。」要學生把他的腳放好，手擺好。又說：「《詩》云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫！小子。」他說，現在我快要死了，今後不會再犯錯了。臨死還孜孜為善，平時也沒有惡念，現在更不會犯錯了。這個情形就是地大分散，身體知覺失去了。

第二就是水大分散。你們要注意，人生命的形成與死亡時作用是相反的。在水大分散的時候，這個臨死的人身上就出汗了，是冷汗，大小便也出來了。這是人最後一次大便，因為上下不相交，中氣脫開，肛門也就鬆開，大小便就自然出來了。所以有些年紀大的人，小便憋不住了，灑在褲子里，自己也不知道。老年人到這個時候非常痛苦，包括將來你自己，包括你父母，到這個時候小便先已控制不了了。

學佛的人更要知道，老年人放連聲屁，就是下行氣虧虛了。水大分散死相出來時，六根先壞，瞳孔放大，即使站得很近，在要死的人看來，很遠很遠。耳神經也跟著壞了，當面跟他講的話，他聽來非常遙遠，聽不清楚。

在地大分散時，人進入昏迷的狀態，也進入半夢半醒的狀態；或者有山壓下來的感覺，或者覺得被鐵板夾住了，很痛苦。等到水大分散出冷汗的時候，這獨影意識已經不太清楚了，意識跟著四大的分散漸漸昏迷了。不過獨影意識的作用還有一點點，覺得自己好像掉到海里了，害怕得很。

水大一分散，接著火大分散和風大分散一齊來，身體慢慢開始冷卻了，冷到什麼地方，風大的氣就斷到什麼地方。所以大家研究唯識的，都知道煖、壽、識，老年人身體有許多地方發冷，尤其是下部。因為人都是從下部慢慢死亡上來的，先是路走不動了，身體越來越粗重。所以為什麼禪定修好的身體會輕安？因為沒有粗重了。

最後地水火風一齊分散，喉部有痰堵住，呼吸也困難了。你看醫院裡快死的人，大部分都發生肺部積水，氣就快要堵住了，現在醫學的方法就是喉管切開，管子插進去抽痰。當腦子氧氣不夠時，就要上氧氣了。氧氣就是風大，所以聽到某人上氧氣了，就差不多了；不過也有救轉過來的。

人在斷氣的時候，各種影像都來了，如在狂風暴雨中跑，各種難過痛苦、恐怖的境界都來了。假定平常有宗教意識的，所謂地獄啊，牛頭馬面啊，上帝派人來找啊，這些境界自然都會顯現了，實際上都是你意識中所變現出來的。四大分散最後一口氣完了，據說非常舒服，人有輕鬆解脫之感。但是只一剎那間就過了，人就不知道了，古人形容如脫殼烏龜飛上天。

什麼是脫殼烏龜？當年在大陸地區，有人要吃烏龜，方法很殘忍，把烏龜用夾板夾住，再用火燒它的尾巴，烏龜受不了，就拚命逃跑，因為殼子給夾板夾住了，只有肉身逃出去了，叫脫殼烏龜。出來當然也是死亡，據說人死的時候，也像烏龜脫殼一樣痛苦，脫，脫，脫到最後那一剎那，就非常舒服、輕靈。

人到地、水、火、風完全分散死亡的時候，剎那間慾念非常強烈，淫慾的念特別會發起，而且很重。平常人到了中年、晚年，性慾的感受與觀念都慢慢退減了，可是到了死亡的時候，這個慾念強烈發起，在完全死的那一剎那，發起的現象是很複雜的，這是死亡。簡單地講是如此。

當全身冷卻了，可以測驗六道輪迴，最後身體還有一點煖，就是前七識都走了，第八阿賴耶識並沒有完全離開身體。如頭頂還有溫煖，最後很慈祥舒服的樣子，這是往生天道；往生凈土的人也是如此。如果全身都涼了，面部、額頭還有點煖，但人很痛苦；或者因觀念、或家庭、家人、家事，或對人有怨恨，死的時候樣子很難看，雖也是上生，不過是進入阿修羅道。這個差別很微妙，因為有些是痴相，痴痴獃獃的，也是生阿修羅道。全身冷卻，胸口最後冷的是人道中再來。如果全身都冷卻了，肚臍下還煖的，是入畜生道，屬於下三道，這一類的死亡就不是那麼從容了。我們講從容是規律化的，有時候如果死亡很快，又不那麼規律，譬如車禍撞死的，突然血壓高死的，來得很快，屬於不規律的死亡。死後轉生畜生道的，大半不是壽終正寢，不是好好死的，或者死的時候形狀很難看。

過去有些人，是很好家庭的人，八九十歲了，隨後死的時候，硬是爬到地上，有的硬要爬到狗窩、豬窩，才躺下來斷氣。現在醫學發達了，醫院的管理，這種事情是不許可的，認為是精神分裂，馬上打鎮定劑，所以就觀察不到了，這些講的是入畜生道。如果全身冷卻了，膝蓋最後冷卻，是餓鬼道；腳底心最後冷卻，是地獄道。可是這下三道，由於各種怪死現象，各式各樣都有，這個最後冷卻的部位也就很難檢查出來，沒有機會給你去摸了。這是死亡時大概的情形。

在剛剛斷氣時，阿賴耶識還沒有完全離開這個人的身體，所以佛經的規矩，人剛斷了氣，不準搬動，起碼要過一兩天，因為這是你碰到他的身體，他還有感覺。所以中國幾千年前的《禮記》中就有規定，一個人壽終正寢，三天以後才能搬動，再換衣服。中國的古禮，換衣服時，兒孫子女在旁邊，媳婦都要走開的。身子抹乾凈換衣服，一個女婿一條被子，七八個女兒就要蓋七八床的被子了。衣服春夏秋冬都要，褲子要穿好幾條，大兒子所謂做「屍」，自己獃獃地站著，把衣服都穿在他身上，再整個脫下來，穿到死者身上。這是順便把古禮說明一下。

為什麼三天以後才能移動呢？因為有一種病叫做「假死」，三天以後也許又復活了，這些中國人都知道。佛家講的就更清楚了，你們都念過《八識規矩頌》，阿賴耶識「去後來先做主公」，對不對？阿賴耶識最後才走，所以不準馬上碰他，最好也不要哭，也不要叫，因為他仍然知道，只是很遠很吃力地聽到，不是用耳朵聽到，是意識那個中陰身、那個靈魂聽到，聽了也會悲傷的。

按照佛家的規矩，這個時候如果有修持的人指頭按在臨終人頭頂中間那個穴道，叫他從這個地方走，或者有法師用引磬慢慢敲，對他說你現在發現光明就跟這個光明走，一邊念佛。這個時候需要人提醒，佛家有臨終助念的方法，因為大家年輕，出家人當然很不願意學這個事。嚴格講起來，整個佛法的重點是大慈悲，所以要出家人、法師們經常做這個事。這是指導死去的人，引導他，引起他注意，所以此時念經時有作用的。可是現在年輕的一代，很少有這個慈悲心了，過去有這樣的做法，在旁邊念啊、念啊，但是有時不懂得方法，反而變成亂搞一通。

死亡時四大分散大概有多少時間呢？拿我們世間的時間計算，大概要兩天，因業力不同，時間長短各人不同。這個時候人好像一覺醒來一樣，如夢初覺，醒過來以後這個叫中陰身，也叫中有身。為什麼叫中陰身呢？人死後，另起的生命還沒有生氣，中間存在的這一段，就是中陰身，普通叫做靈魂。

【南懷瑾先生簡介】

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南懷瑾先生，一九一八年出生，浙江省樂清縣人。幼承庭訓，少習諸子百家。浙江國術館國術訓練員專修班第二期畢業，中央軍校政治研究班第十期畢業，金陵大學研究院社會福利行政研究部肄業。

抗日戰爭中，投筆從戎，躍馬西南，籌邊屯墾，曾任大小涼山墾殖公司總經理兼自衛團總指揮。返蜀後，執教於中央軍校軍官教育隊。期間，遇禪門大德袁煥仙先生而發明心地，後於峨嵋山發願續接中華文化斷層，並於大坪寺閱大藏經。後講學於雲南大學、四川大學等校。

赴台灣後，任文化大學、輔仁大學、政治大學、以及其他大學、研究所等教授。數十年前曾旅美、旅港。在台、港及居美時期，曾創辦東西（文化）精華協會、老古出版社（後改組為：老古文化事業股份有限公司）、人文世界雜誌、知見雜誌、美國弗吉尼亞州東西文化學院、ICI香港國際文教基金會，主持十方叢林書院。

在香港期間，曾協調兩岸三地，推動祖國統一大業。並關心家鄉建設，1990年泰順、文成水災，捐資救患，在溫州成立南氏醫藥科技基金會、農業科技基金會等。又將樂清故居重建，移交地方政府做為老幼文康中心。與浙江省合建金溫鐵路，造福東南。

繼而於內地創辦東西精華農科（蘇州）有限公司、吳江太湖文化事業公司、太湖大學堂、吳江太湖國際實驗學校，恢復禪宗曹洞宗祖庭洞山寺，支持中醫現代化研究——道生中醫四診儀研製與應用，資助印度佛教復興運動，捐建太湖之濱老太廟文化廣場。

數十年來，為重續中華斷層文化心愿，提倡幼少兒童智力開發，推動中英文經典課餘誦讀及珠算心算並重之工作。又因國內學者之促，為黃河斷流、南北調水事，倡立「參天水利資源工程研考會」，作科研工作之先聲。其學生自出巨資，用其名義在國內創立光華教育基金會，資助三十多所著名大學，嘉惠師生云云。以及其他眾多利人利民利國之舉，難以盡述。

先生生平致力於弘揚中國傳統文化，並主張東西精華文化融合，造福人類未來。出版有《論語別裁》、《孟子旁通》、《原本大學微言》、《老子他說》、《金剛經說什麼》等繁簡體及外文版著述一百四十餘種。且秉持繼絕興亡精神與歷史文化責任感，自行出版或推動出版眾多歷史文化典籍，並藏書精華數萬冊。

要之：其人一生行跡奇特，常情莫測，有種種稱譽，今人猶不盡識其詳者。

二〇一二年九月二十九日，先生在太湖大學堂辭世，享年九十五歲。

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