高古佛造像，曾被瘋狂盜賣的年月

麥積山石窟

東漢末年，佛教自印度傳入中國後，佛陀塑像這些西來藝術形式和觀念，與中國傳統文化碰撞，形成了新的宗教藝術風格。

魏晉南北朝的眾多佛寺中，僱傭工雕塑、繪畫工匠和藝術家，創作了大量的佛教石刻和雕塑，至今仍然留存的四大石窟，多數都是北朝時代形成。

甘肅敦煌莫高窟

甘肅天水麥積山石窟

山西大同雲岡石窟

河南洛陽龍門石窟

可以從中想像當年佛教藝術的興盛，上到皇帝權貴、下都平民百姓都曾在這些古代藝術遺存之前頂禮膜拜。

唐代佛教中國化形成的禪宗，則對中國藝術的觀念和形式又形成重要而微妙影響，在宋元明清民間藝術和文人書畫中皆有所表現。

作為收藏對象的佛教藝術品主要包括石造像、金銅佛造像、佛教法器、唐卡以及天珠等。

佛教藝術品本身所蘊涵的宗教神秘感、中國普遍的祈福文化讓這種收藏往往更容易產生影響，各類受眾群體也能從中找到相對適合的心理需求、價格區間的藏品。

麥積山石窟

今天，主要說說佛造像。

原始佛教是反對祭祀和偶像崇拜的，但是，在公元一世紀前後大乘佛教興起，在印度西北部的鍵陀羅地區廣泛流行，這個地區歷來受到希臘和羅馬文化的深厚影響。

於是，希臘式造像藝術的傳統迅速與大乘佛教的新概念融合，出現了鍵陀羅造像，首先影響到兩晉時期的天山南麓地區的石窟造像。

佛教於漢代傳入中原地區，開始了中國佛教造像輝煌的藝術發展之旅。

甘肅永靖炳靈寺

南北朝時，佛教石窟又迅速通過河西走廊（今甘肅一帶），逐漸發展到了北魏拓跋氏政權所控制的地區，成就了雲岡石窟、龍門石窟，北魏末期以龍門石窟和洛陽永寧寺為代表的營造佛寺、佛像的風氣持續蔓延。

當時北魏國境內有三萬多佛寺，二百萬僧尼，甘肅敦煌莫高窟，永靖炳靈寺，天水麥積山，遼寧義縣萬佛峽，河南鞏縣石窟寺等都是那時代開始鑿刻。

之後北齊沿襲，河北響堂山和山西太原天龍山又有大規模石窟修建。

青州出土的龍興寺佛教造像也多是北朝時期的。

隋唐時代佛造像更為圓潤精美，宋以後儒家文化成為主流，耗費巨大的石雕佛造造像數量減少，泥塑、木刻、玉雕、瓷塑造像增多。

龍門石窟

金銅佛造像是佛教流行時代數量應該不少，但因為歷代毀佛運動留存數量不多，20世紀早期出土的北魏、南朝金佛造像有部分流向海外：

如日本東京永青文庫藏有南朝劉宋元嘉十四年(公元437年)韓謙造囊金銅佛坐像，大都會博物館藏有多件北魏的金銅造像。

其中最著名的是：北魏正光五年的鎏金成輔彌勒造像(午猷造像)，高達76.9厘米，體量巨大，造型精美。

北魏正光五年

鎏金成輔彌勒造像（午猷造像）

大都會博物館藏

這是1918年，河北正定縣農民在犁地時發現的，立即引來大批北京古董商搶購：

1920年，北京古董商俞淮清、俞宴齋、丁濟謙，通過曾任陸軍總長的正定名人王士珍，說動地方當局幫忙，以3萬塊大洋購得這件造像極品；

很快，被日本山中商會北京分店經理高田義四朗，以15萬塊大洋購買，隨後送往中山商會紐約分店。

1925年，由美國的洛克菲勒夫人以22.5萬美元購藏；

不久，又被轉售給紐約的大都會藝術博物館，成為該館的鎮館之寶。

20世紀後期，在華北各省先後出土多件南北朝、唐宋金銅造像，多保存在各地博物館中。

郭武犧造銅鎏金觀音像

北魏太和廿三年（499年）

高16.5cm

故宮博物院藏

宋以後，在中原佛教造像之風漸趨理性克制的同時，西藏因為印度秘密佛教的傳入，並於當地的苯教融合形成藏傳佛教，並有印度、尼泊爾的工匠前來參與創作，從13世紀延續至19世紀金銅佛教造像藝術盛極一時，並對周邊乃至北京、喀爾喀蒙古都有影響。

金銅佛像依其身份可分為佛、菩薩、明王、天等數種，在各大寺廟中，有各種不同的佛、菩薩、羅漢守護主尊佛像，製作材料一般是青銅、黃銅、紅銅或其他銅合金。

元明清時期藏傳佛教在中國內地得到傳播。

元代宮廷有梵像提舉司製作佛像，永樂皇帝為推行其宗教籠絡政策，不斷邀請西藏的高僧大德、上師喇嘛前來明廷，為應付眾多封賞，在宮廷專門設立了隸屬「御用監」的「佛作」為宮廷大量製作佛像、法器等賞賜川、藏、青以及京師的僧俗領袖。

根據黃春和先生的考證，明代永樂宣德兩朝的宮廷造像現存世大約僅有400尊，絕大多數為永樂作品。

清18世紀 銅鎏金無量壽佛坐像

成交價：3萬美元

紐約蘇富比2018春拍

到了清代，康熙、雍正、乾隆三代崇信藏傳佛教，漢藏之間的政教往來、相互饋贈、法事均需大量的佛像和佛具，康熙三十六年內務府在中正殿設立了「念經處」，專門負責管理佛教事務並設計製作佛像。

在皇帝親自的推動下，以宮中珍藏的新舊「番」、「梵」造像作為參考範本，宮廷技師與西藏、尼泊爾、蒙古優秀匠師配合製作了融合多民族、多地域藝術風格的大量清廷造像，部分自用，部分賞賜藏蒙高僧權貴，而五藏蒙高層也常常向皇帝進攻當地的各式佛像、法器。

可以說，藏傳佛教是清代宮廷文化的一個重要組成部分，宮中設有佛堂建築、佛教文物和制度化的佛事活動，收藏有藏傳佛教造像數萬尊，其主要來源為元、明、清三代的宮廷鑄造及蒙藏朝貢進獻的當地和印度、尼泊爾的金、銅、玉石佛像。

佛造像最早的收藏家來自歐美和日本，到1970年代以後港台藏家也參與進來。1990年代中國內地藏家數量大增，並開始影響全球市場。

瑞典學者喜仁龍1925年編著出版《5-14世紀的中國雕塑》，是第一本關於中國古代雕塑藝術史的經典學術著作。

近代對於佛教藝術的研究、考證、著錄、收藏等由海外學者、古董商和藏家推動，長期擔任瑞典斯德哥爾摩大學教授的喜仁龍(Osvald Siren 1879-1966 )，在來中國調研的基礎上於1925年編著出版《5-14世紀的中國雕塑》(Chinese Sculpture from the Fifth to the Fourteenth Century)，是第一本關於中國古代雕塑藝術史的經典學術著作；

著名的日本佛教造像藝術學者大村西崖所著《支那美術史雕塑篇》、松原三郎(SaburoMatsubara)於1961年出版《中國佛教雕刻史研究》。一九六六年松原三郎再次出版四大冊的《增訂中國佛教雕刻史論》。

紐約佳士得與蘇富比每年舉辦的兩次印度與東南亞藝術專場已經堅持了20多年，而西方由來已久對藏傳佛教的廣泛而深入的研究也促使了藏密佛像在西方世界的收藏眾多、體系完整、品味卓越。

西方多位著名的學者，如Giuseppe Tucci、Pratapaditya Pal、Ulrich von Schroeder等，也出版了眾多經典巨著，為藏學研究做出了巨大貢獻，也使西藏密宗造像藝術的魅力在西方收藏界得到了全面的詮釋與認可，並帶領的收藏與拍賣的風潮。

邸延果造白石佛像

唐天寶五年（746年）

殘高31cm

故宮博物院藏

石造像，是20世紀前期國外博物館和私人收藏家購藏的重要品類，北魏、唐宋高古佛像一度是歐美日博物館追求的主要目標。

隨著20世紀後半期，全球對文物保護和進出口的一系列限制，新出土佛造像儘管還有相當大的地下市場，但很難出現在公開的藝術品拍賣市場上。

因此，目前能在拍賣市場見到的早期石造像，都是20世紀前期已經有遞藏記錄的。

也因為高古佛像的拍賣交易受到國內法規政策的限制，現在內地藏家多以明清時期藏傳佛教收藏為主，看中其交易升值潛力。

1914-1935年戈路波（Victor Goloubew）、沙畹（Edouard Chavannes）、喜仁龍（Osvald Siren）合著，《亞洲藝術》全套18冊，讓歐美人開始全面審視亞洲藝術的各個方面。

對20世紀中國佛造像市場影響最大得事件，或許是1909年法國漢學家沙畹(Edouard Chavannes 1865一1918年)的著作《北中國考古圖錄》(Mission Archeologiguedans la Chine Septentrlonale，1909一1915年出版)陸續出版，讓西方世界從此對中國雕刻藝術的發展產生初步認知。

身為法國現代漢學先驅沙畹，為此前往調查中國佛教石窟遺迹，拍攝相當多遺迹的早期照片，共分三卷，文字敘述一卷，兩捲圖版中輯有200幅以上的圖片為佛教石窟遺迹。

其中關於雲岡、龍門、鞏縣等石窟的照片，是華北這三處石窟群里最早的圖像記錄。由於自然和人為的種種破壞因素，有些佛教造像遺迹早已蕩然無存。1914年起英國維多利亞艾伯特博物館同樣開始庋藏中國佛像雕刻。

光緒十九年(1909年)日本人早崎梗吉遊歷陝西，發現西安寶慶寺佛殿磚壁以及塔上所嵌唐武后光宅寺七寶台佛教造像精美絕倫，艷羨不已，遂勾結主管人士，最終在光緒二十八年將最為精美的25件購入，其中4件輾轉流入美國，餘21件存於日本，且有9件永久陳列在東京國立博物館的東洋館內。

20世紀前期，著名的古董商盧芹齋是中國雕刻走向歐美古董市場的關鍵人物。

20世紀早期，石刻造像的外流最著名的案例是：響堂山、天龍山、龍門石窟遭到盜賣。

1910年代河北響堂山石窟的石刻遭到盜賣，被盧芹齋運到歐美出售，盧手頭八件等人高的響堂山石雕，初在歐洲未能售出。

1914年冬至1915年初到美國兜售，美國賓州大學博物館購買三件作為館藏，華盛頓郵報》創辦人梅爾的妻子尤金·梅爾夫人(1887一1970年)購買了一件，第五件售給底特律學院，第六件美國人藏，第七、第八件較小，售法國聖特夫人(胡永炎《盧芹齋》)。

河北邯鄲響堂山石窟

天龍山石窟位於中國山西省太原市西南36公里的天龍山上，東西兩峰共有石窟25座，分別開鑿於東魏、北齊、隋、唐各朝。

據不完全統計石窟內外，有造像500餘尊，浮雕、藻井、壁畫等1144處。

1921年(民國十年) 日本學者關野貞在《國華》發表他三年實地考察和拍攝得山西天龍山石窟調查報告，震動學術界，古董商也聞風前來。

1924年6月，山中商會的山中定次郎用12根金條賄賂山西天龍山石窟下面聖壽寺的主持凈亮和尚，盜鑿天龍山石窟從東魏至晚唐的幾乎所有洞窟的佛頭、菩薩頭、浮雕和藻井。

先將石刻運回日本，進行天龍山佛雕藝術品展覽，然後分到日本各處及美洲、歐洲諸國。

據統計，約150件流散在海外，其中確知屬於天龍山石窟的佛像亦達120餘尊之多。1926年(民國十五年)山中定次郎再度對天龍山石窟進行劫掠。

天龍山石窟

1923年10月，美國人華爾納到達甘肅涇川縣西面的王母宮石窟，並對這個被譽為「象洞」的石窟進行盜掘。

哈佛大學福格美術館現今所藏7件「象洞」的精美石雕，即由其手盜取。次年到達敦煌後他又剝走12幅精美的壁畫，搬走2件彩塑藝術品，現均存哈佛大學賽克勒博物館。

1925一1929年幾年裡，龍門石窟數萬尊北魏至隋唐的石雕造像，遭北平琉璃廠各古玩店的盜賣，組織運往香港以每隻小型頭像5000港幣、大型1萬港幣左右的價格售給海外收藏家。

臨近地區如太原天龍山、河北南北響堂山、山東駝山等著名石窟寺也同遭厄運。現在歐、美各博物館及私人收藏的中國古代石雕，大都是這一時期經香港流散出去的。

由於北平、上海古董商向海外「走洋庄」大量出售文物，造成以洛陽為中心，遍及晉、冀、魯、豫各地的大規模盜墓和買賣文物活動，很多重要石窟、古墓被大規模盜掘。

楊天仁等造石彌勒佛像

北朝杜洛周真王五年（528年）

殘高33cm

1949年中國重新統一後文物盜賣、走私活動大為下降，加上國際和各國對於文物管制的加強，新出土文物多已經無法進行拍賣交易。

但是，私下香港仍然是中國文化出口和私下交易的中心，1980、1990年代很多新出土文物因此出境。

如1976年，山東省博興縣張官村出土一尊北魏石刻菩薩立像，由博興縣文管會收購併收藏。

山東博興龍華寺北魏蟬冠菩薩像

1994年7月4日夜裡，這尊佛像被犯罪分子盜走，很快經由香港售往國外。

1995年，日本宗教組織神慈秀明會合作的古董商崛內良紀，通過大古董商J.E.Eskenazi以200萬美元從英國購得，他在買以前還專門查閱了聯合國教科文組織文物被盜目錄，在那個目錄中沒有這件佛像的任何記錄——中方當時還沒有向聯合國有關組織申報失竊的意識。

2000年6月，美國《紐約時報》刊登消息稱：MIHO美秀博物館所藏北魏佛造像是中國山東博興被盜文物，引起國內外有關人士的關注，國家文物局派員與日本神慈秀明會進行了長達8個月的磋商和談判，最終日方無償歸還造像；

中國也同意造像在美秀博物館借展至2007年，在該館建館十周年紀念活動結束後運回山東。

這件事對世界各個博物館、著名拍賣行、大古董商都產生了影響，此後很多著名的博物館、拍賣行在涉及來路不明的中國文物業務時，都會主動將文物資料寄給國家文物局，要求確認是否是被盜文物。

唐 大理石象首殘像

成交價：27.5萬美元

紐約蘇富比2018秋拍

20世紀早期，流向海外的北魏、北齊、隋唐時期的高古石雕佛像，多收藏在公私博物館中，只有少量零星出現在歐美拍賣市場，價格從幾萬美元到十幾萬美元不等，到1970年代以後出現港台藏家購入，價格有所上升。

1990年代後期，國內收藏家也開始關注石造像的收藏，很多新突出佛造像的主要購買群。

到21世紀，原來早年流向海外的中國石造像甚至出現迴流，甚至開始購買從香港、日本等地通過各種方式進口的中國、巴基斯坦、印度等地的古代石、泥佛造像。

北魏 石灰石雕菩薩首像

成交價：16.25萬美元

紐約蘇富比2018秋拍

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