「朕」原是百姓自稱？「跳槽」本是青樓用語？

別君嘆  (Live)

 經典詠流傳  第十一期

曹軒賓 

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你知道嗎？

「朕」原是百姓自稱？

「衣冠禽獸」是誇獎？

「跳槽」本是青樓語？

……

在時間的長河中，

許多詞語失掉了原來的意思，

造成詞句混用，

使許多人走入了誤區。

「豐碑」自古不是碑？

「碑」本來指的是沒有文字的堅石或樁，其作用之一是作為一種下葬工具。

古時往往用大木引棺入墓，這種大木的特定稱呼就是「豐碑」。這種特殊的葬禮規格，起初適用範圍有嚴格限制，後來普通百姓也學著用起了「豐碑」，即在墳頭立起石頭。

「勞燕」最慣是「分飛」

「勞燕」代指伯勞和燕子兩種鳥類，和「辛勞」沒有半點關係。「勞」和「燕」分別朝不同的方向飛去。「分飛」是「勞燕」最常見的姿態。

「七月流火」非天熱

「七月流火」不是指七月份的天氣熱得像流火，而是指天氣日漸轉涼。七月指的是農曆七月，「火」是指恆星大火星，「流」指的是西沉。

祖先們早在幾千年前觀察到，每年的夏末秋初，大火星會漸漸移動到夜空的西邊，是天氣將逐漸轉涼的徵兆。

「衣冠禽獸」是褒義

「衣冠禽獸」一語來源於明代官員的服飾。據史料記載，明朝的文官官服綉禽，武官官服綉獸，當時「衣冠禽獸」一語是贊語。到了明朝中晚期，宦官專權，政治腐敗，「衣冠禽獸」一語開始有了貶義。

「莘莘學子」多少人

「莘莘學子」不是成語，而是組合語。「莘莘」是個疊字形容詞，表示「眾多」，「莘莘學子」意思是「眾多的學子」，在「莘莘學子」前加「一大批」、「許許多多」，或者在後面加「們」，都屬於誤用。

亂說「哇噻」傷風雅

「哇噻」同「哇塞」，「哇噻」原是閩南方言，一些人主觀地認為「哇噻」意思跟「哇呀」、「哦喲」、「嗚呼」差不多，僅僅表示驚嘆而已。實際上，「哇」是第一人稱代詞「我」，而「噻」是一個表示性行為的動詞，是很不文雅的詞。

「呆若木雞」是大境界

「呆若木雞」最初是一個褒義詞，而非形容一個人有些獃頭獃腦、痴傻發愣的樣子。該詞出自《莊子·達生篇》的一則寓言，在莊子看來，真正有大智慧的人表現出來的是愚鈍，真正有高超技巧的人看起來顯得笨拙。

「跳槽」本是青樓語

「跳槽」原專指風月場中男女另尋新歡的行為，但不知從何時起，人們已經忘了這個詞本來的用法，「跳槽」這個充滿狎邪意味的詞被大家拿來當成交換工作的習慣用語。

「朕」也曾是老百姓

「朕」這個第一人稱代詞，在秦朝之前，每個人都可以使用。但自從秦始皇以來，「唯我獨尊」的統治者下令使這個詞從此和普通人無緣。

但「朕」雖然是皇帝的自稱，但還是不同於「我」、「余」等代詞，其意思更接近於「我的」。

「杏林」、「杏壇」路途遠

「杏林」、「杏壇」一字之差，但其意思卻差別很大。「杏林」是中醫界的常用辭彙，人們往往喜歡用「杏林春暖」、「譽滿杏林」來讚美醫術高超、醫德高尚的大夫。「杏壇」是指孔子講堂的地方，也泛指聚眾講學的場所。

夜色如何算「闌珊」

「闌珊」二字為零落之意，不用於表示燈火通明、興緻很高。辛棄疾寫的「那人卻在，燈火闌珊處」是說元夕燈會的高潮已過，燈火零落，遊人稀疏，一回頭就看到了那個人。有些人聚會時拿「燈火闌珊」來形容聚會氣氛很好，其實是誤用。

自謙才能用「忝列」

「忝列門牆」為謙語，意思是有愧於排列在其中。只能用於自己，不可用於別人。從第三人稱的角度使用「忝列」是在說對方不稱職，有辱於所任。

「人浮於事」本好事

「人浮於事」原為「人浮於食」，古代以糧食的石數計算俸祿，所以稱之為「食」，「浮」指超過。

自己的能力和貢獻超過了俸祿和職位，就可稱得上廉潔。古時候的「君子」寧肯讓自己能力超過俸祿，也不願俸祿超過自己的職位。

「不刊之論」不能改

「不刊之論」的「刊」字，並不是現在「刊登」的意思，而是「刪削」或「修改」。重要的文字才能稱為「不刊之論」，指不能被刪改的文字。

起先只能用於帝王詔令、典章規條之類，後來應用漸廣，但也僅能指真理或偉論，其規格甚高、褒義強烈。

「不足為訓」非準則

在「不足為訓」這個詞語中，「訓」不是作「教訓」解釋，而是「規範、法則」的意思。所以，很容易斷定「不足為訓」的意思為「不能當作典範或法則」。

「負」「孚」兩字意不同

在日常生活中，「不負眾望」和「不孚眾望」這兩個成語經常被混用，原因就在於沒有區分「負」和「孚」。

「負」原意為違背、背棄，後引申為辜負。「孚」的意思是使信服，「不負眾望」意思是不辜負大家的期望，而「不孚眾望」意思是不能使大家信服。

「凱旋」不應接「而歸」

「凱」意思是勝利，「旋」意思是歸來，而「凱旋」就是勝利歸來。既然「凱旋」就是「勝利歸來」的意思，那麼在前面加上「勝利」，或者在後面加上「歸來」都是畫蛇添足。

「濫觴」到底是何意？

結合文獻，「濫觴」有如下義項：1、指江河發源處水很小，僅可浮起酒杯；2、指小水；3、比喻事物的起源、發端；4、波及，影響；5、泛濫，過分。由此可見「濫觴」含義之多，不應只局限在一個意思里使用。

「胴體」不等於「裸體」

「胴體」雖然有時也可以指「人的軀體」，但和「女性的裸體」卻沒有任何直接的語義關係。

在傳統的中國文化里，沒有人體美的空間，因而相關概念也少得可憐。於是「胴體」也就漸漸成了「裸體」的代名詞，但在詞源學的意義上，這明顯帶有一定的侮辱意味。

「犯而不校」是寬容

在此處，「校」意為「計較」，「犯」是「觸犯」的意思。「犯而不校」是說受到別人的觸犯或者無禮，不去計較很多，是一種寬容的心態。

「中國」的古今差別

古代文獻記載中，「中國」一詞有五種不同含義：一指京師，即首都；二指天子直接統治的王國；三指中原地區；四指國內、內地；五指華夏或漢族居住的地區和建立的國家。1949年，中華人民共和國成立後，「中國」成為「中華人民共和國」的簡稱。

律詩不叫古體詩

古體詩和近體詩是以唐朝為時間參照的一對概念。唐人把當時新出現的格律詩稱為近體詩，而把產生於唐以前較少格律限制的詩稱為古體詩。近體詩大體分為兩種，一種稱「絕句」，每首四句；一種稱「律詩」，每首八句。

「萬卷」該有多少書？

形容一個人讀書很多、學識淵博的時候，會很自然地用「讀書破萬卷」，實際上萬卷書並沒有多少內容，因為「卷」本指串起來的竹簡，古人一卷書的篇幅，只相當於現在的一章。

「仁者」為何要「樂山」

「智者樂水，仁者樂山」。仁愛之人和山一樣平靜穩定，不為外在事物動搖，他們以仁愛待人接物，寬容仁厚，不役於物，也不傷於物，不憂不懼，因此說「仁者樂山」。

「五毒」原來是良藥

真正意義上的「五毒」並非無惡不作的意思，而是指五種主治外傷的藥性猛烈的藥物。《周禮·天官》說：「凡療傷，以五毒攻之。」這裡的「五毒」是石膽、丹砂、雄黃、石、慈石，通過加工合成之後，其藥性極其酷烈，是以毒攻毒的良藥。

「登堂入室」是境界

「登堂入室」原指登上廳堂、步入內室。後來人們比喻為學問或技藝由淺入深，循序漸進，終至高深境界。別外，把「登堂入室」當作很具體的一種動作，理解為「從大廳進入內室」的用法也是欠妥的。

究竟何為「平天下」

有人望文生義地認為，「平天下」就是平定天下，是和武力聯繫在一起的，和沙場有關。其實，「平天下」的意思是「使天下平定」，更接近於一種治國之道。

「阿堵物」是啥東西？

「阿堵」，是六朝和唐時的常用語，相當於現在漢語的「這個」，後來由於《晉書·王衍傳》中記載了一個故事，「阿堵物」漸漸被作為錢的代稱。

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