道教中有一個神仙叫「無量祖師」嗎？

「無量祖師」是民間對真武大帝的新稱號，清代以前的文獻尚並沒有出現過，清代真武信仰在民間社會的勃興，塑造了許多真武修真的本地化傳說，更將佛教和民間信仰的元素加入其中。

地域性的真武信仰，一個非常顯著的特色就是真武獲得了一個嶄新的名號：無量祖師。

「無量祖師」不見道經記載

「無量祖師」的稱謂，並不見載於《道藏》和道教界，而是清代以來民間社會對真武大帝的新稱謂，而這個新名號也逐漸為道教界所接受。

關於「無量祖師」名號的由來，學術界並沒有進行過深入的考證。據陳寶良《中國的社與會》稱，真武大帝亦稱無量祖師，「無量」的稱號，大約是參照佛教「無量壽佛」的稱號而借用的。

馬書田的《中國民間諸神》也持此說，認為「無量祖師」是指真武祖師的法力無邊，而《玄天上帝啟聖錄》中稱：「自斯玄帝千變萬化，為主教宗師，分身降鹽，濟物度人，無邊無量，洞天福地，無不顯靈，感應事迹，簡丹難窮。」因此，無量祖師的稱號可能源於經中「無邊無量」一詞。

清代碑刻建築常見「無量祖師」名號

道教經典並沒有「無量祖師」記載，然清代的不少道教碑刻和建築中，「無量祖師」的名號非常常見，確實應當引起研究的重視。據清康熙十二年（1673）太興山岱頂玉皇洞所立的《重修上帝寶洞序》，稱山上曾建有供奉真武大帝的「無量金殿」一間。陝西澄城縣馮原鎮梁家山村清乾隆二十五年（1760）所立《梁家山無量會朝武當碑》，敘梁家山村「無量會」朝武當山還願之後立碑記其事，其朝拜真武大帝而取名「無量會」，可見當時真武大帝在民間確有「無量」之名。

又據清康熙十四年（1675）李蕃為四川通江縣《募修雞子頂真武廟疏》所撰的碑文稱，「神號無量佛，宋真宗更為真武，封為帝，則兼釋道而成名。」作為儒生的李蕃並未深究名號的由來，大概在清初民間已經將真武大帝與無量壽佛聯繫起來了，而且還流傳真武大帝與無量佛在武當山爭奪地盤的傳說。

三教同奉真武大帝的見證

清嘉慶年間甘肅通渭縣張毓秀曾為甘肅興隆山撰《無量祖師廟記》，記載了清初郡人修建無量祖師廟供奉真武大帝招徠道流居住，嘉慶年間再次重修，「無量祖師」已經成為興隆山對真武大帝的專屬稱謂了。

清代甚至在很多佛教寺廟也供奉無量祖師的神位，道光七年（1827）陝西淳化縣所立的《增修金牙山龍盤寺碑記》，稱龍盤寺舊殿供奉著觀音菩薩和無量祖師，而從宣統二年（1910）陝西佳縣所立的《重修白雲山無量祖師殿碑記》來看，則白雲山的道眾亦接受了真武大帝「無量祖師」的名號，並將其視為三教同奉真武大帝的見證。

「無量祖師」是民間對真武大帝的新稱號，清代以前的文獻尚並沒有出現過，清代真武信仰在民間社會的勃興，塑造了許多真武修真的本地化傳說，更將佛教和民間信仰的元素加入其中，與無生老母、觀音菩薩等神靈一起為民間祠廟所信奉，許多地域化的真武傳說雖然流傳未廣，但真武大帝「無量祖師」的新名號卻逐漸為道教界所接受。究其由來，正本清源，則民間真武信仰之訛變，庶可以明了。

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