楞嚴經 第五卷 第十三講
【佛告阿難：汝必嫌此，六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結無存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日，若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？】
佛告阿難：汝必嫌此，六結不成，願樂一成。假使說你嫌六結不成，喜歡成一個。復云何得，怎麼樣才能辦得到？阿難言：此結無存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日，若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？這是自己悟得解結的含義了。這一條巾已經成了六個結，六個結各個不同，六結各異。願一巾，還願恢復原來的一巾，云何得？怎麼樣能恢復原來的一巾。佛問阿難，阿難答覆說這六個結若是存在的話，他們各有各的定位，從頭開始，一結、二結、三結、四結、五結、六結，各有各的定位；把六結叫成一結，一結叫成六結，這是不可以的，這是混亂了。假使把六個作一，那就互相爭了，就不可以。本來就是一條巾，把它結成六個結，那六個結各個有各個的名字。若把這個都解開了，都沒有了，一也不成立了，一結也不存在了。
【佛言：六解一亡，亦復如是。】
所以佛說六解一亡，六解一亡也如是。這個形容什麼的？形容我們的六根。今是比喻，如我們眼根跟耳根能混淆嗎？眼睛不能聽，耳朵不能看，形容這個六結不能夠混亂，各是各。說：六結不要了，只存一個。一亦不成。這是一個比方的意思。
【由汝無始，心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。】
你無始的心，由汝無始，心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。前頭那一段文，就從後頭有法的。不像以前一句法一句譬喻，譬喻完了就說法。這個前頭一段經文全是喻，現在開始合法。佛跟阿難說由汝（你）無始以來把本心失掉了，心性狂亂，所以才成前頭六結。知見妄發，發妄不息，勞見發塵，這就合前頭那個法。我們從真而起妄的時候，我剛才跟大家說「一念不覺生三細」，這個時候還在一心之中，沒有相，光是心裡頭的境界相。心裡頭的境界相是三相一相，業相、轉相、現相，這三相是內心的。但是一發到執取、起業、計名字就不同了，成了六結不息了，那就不能停息下來了，心性就狂亂了。所以從無始劫來的時候，生三細相，心性狂亂。這個時候你知見妄發愈來愈複雜，發妄又不能停息，勞見發塵，就是從無始已來心性狂亂了。心，本來的清凈心，就是性體的妙明真如性；狂亂就是無明，「一念不覺生三細」，妄念妄動，一念妄動就狂了。前頭不是講演若達多在舍衛國到處喊「我腦殼哪去了」，到處找腦殼，就是這個樣子。一念妄動，像演若達多一樣的，狂了。
知見妄發，發妄不息，勞見發塵。由妄所發的知見，這一下子就愈發愈複雜了。三細相是內心，一心不動，這一發就叫智相。智相什麼意思？要找境界相，對境生心，這就不在心內了。智相，就是九相當中的智相。智相就見境界相，見外邊境界相，向外邊攀緣了。不了解心所現的，把這個妄執心認為外頭是實有，一切境界相是實有的。因此知見妄發，這個發了並不能止息，愈發愈深、愈發愈深，要取境界相。這個心就是妄執心，執心外的境界相。心外的境界相就有能有所，能觀的心就是智（智相），要取所外的境，這一取境妄就加深了，妄上加妄。因為它不斷，它念念相續、念念不斷，所以就說發妄不息；不停，停不下來了，愈發愈深了。勞見發塵，這攀緣境界相了。因為這個勞相轉深了就執著取相，取相就是執著相，就給相有安名字，執取相、計名字相，就是我執了。有我就有他，有他就有法，這就是妄見我、我所，我相、我所相。發現塵勞，發塵的時候就成了一切世間相，這個時候身、心、世界，有身心、有世界分開了。業轉現三相在前沒分，沒世界，就是一相而已。
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