辛亥革命107年祭：代價最大的士，是死士
1911年10月10日，對中國人來說，堪稱盤古二次開天地。
因為就在這一天，統治中國268年的部落王朝，和有著2200年之久的中國封建帝制一道，壽終正寢。
回顧這一天它們的死亡過程，可謂猝死。
當然，這猝死不是自動發生的，而是受到外部擊打、被一擊致命。
這一擊就是發生在當晚的武昌首義。
1911年10月10日晚7點，武昌新軍工程營傳來一聲槍響，隨後槍聲大作。一群臂纏白帶的新軍向軍械庫楚望台發動攻擊，之後進攻湖廣總督府，經過幾個小時的激戰，成功佔領兩地。
次日，起義軍宣布成立中華民國軍政府。豎起兩面十八星大旗。16日，軍政府頒布了《中華民國鄂州約法》，規定：人民一律平等；允許人民有各種民主、自由權利，如言論、出版、通訊、信教、居住、營業、保有財產、保有身體、保有家宅等；規定人民有選舉和被選舉的權利。
這場成功的起義就開端了辛亥革命，具體 指揮者：連長吳兆麟，排長蔡濟民，班長熊秉坤。
一個連長帶著一個排長和班長發動的嘩變,就推翻了不可一世的大清帝國。這確實令人驚訝。
但這卻偶然之中的必然。 不少人以為，這場起義是新軍發動的，不是孫中山黃興策劃指揮的，與同盟會關係不大，其實不然。發展新軍革命黨，這恰恰是孫黃播下的另一火種。事實證明，他們失之東隅收之桑榆。
1895 年，孫中山發動第一次起義——廣州起義，起義失敗後，他和參加起義的人到處聽到咒詛謾罵之聲，大清臣民把他們看成洪水猛獸。 但 1900 年惠州起義失敗後，卻很少聽到惡聲相加，而且國內各階層人士還為他們的失敗深表惋惜，時光僅僅過了五年，人們對革命黨的態度發生了巨大轉變。因為經歷了戊戌變法失敗的中國有識之士已徹底看清——滿清專制政府不可能良心發現、去舊迎新，與虎謀皮什麼問題也解決不了。武昌首義五個月前，同盟會在廣州又組織了一場震驚中外的起義，這場起義雖然失敗，但卻向全中國同胞宣示了推翻清政府的利器——新武精神 。成為辛亥革命的精神力量集結號。
那就是付出72死士代價的黃花崗起義。
這是同盟會發動的一次最大規模起義，選址廣州。計劃以廣州新軍為主幹，另選革命黨人組成「選鋒」即敢死隊，分十路匯攻兩廣總督衙門，首先佔領廣州，然後整兵，再分三路，一路攻湖南，一路出江西，一路在長江流域舉兵，最後會師南京，舉行北伐，直搗北京。
起義日期定在4月13日，黃興為總司令。但是起義前發生了一連串不測事件，日期被迫推遲，最後十路大軍只來了兩路，800名選鋒只到了120名，但黃興還是堅持行動。
10月27日，120名 「選鋒」整裝待發。他們平均年齡不到三十歲。個個都是三有青年：有思想，有信仰，有膽氣。何以見得？家書為證。
「祖國之存亡在此一舉，事敗則中國不免於亡，四萬萬入皆死，不特兒一人；如事成則四萬萬人皆生，兒雖死亦樂也。只以大人愛兒切，故臨死不敢不為稟告。但望大人以國事歸心，勿傷兒之死，則幸甚矣。夫男兒在世，不能建功立業，以強祖國，使同胞享幸福，奮鬥而死，亦大樂也。且為祖國而死，亦義所應爾也……他日革命成功，我家之人，皆為中華新國民，而子孫萬世亦可以長保無虞，則兒雖死亦瞑目於地下矣。」
「此行成敗不可知，任其事而怕死非丈夫也，餘明知無濟，只在實行革命宗旨，決以生命為犧牲。推倒滿清，建設中華民國，事成則漢族光明，或敗身殉，願毋我念。」
「吾至愛汝！即此愛汝一念，使吾勇於就死也。吾自遇汝以來，常念天下有情人都成眷屬。然遍地腥雲，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠……汝體吾此心，於涕泣之餘，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。」
以上分別是選鋒隊員方聲洞、李晚、林覺民，臨終訣別家書選段。尤其是林覺民《與妻書》，由於選入中學語文課本而廣為人知，曾經感動過一代代年輕的心靈。
比起舊士人曾國藩教習子孫做穩奴才的家書，這些家書是多麼激動人心。
一個沒有理想，沒有追求理想熱忱的民族，是沒有前途的。而這批死士的出現，恰恰說明近代中國是有希望的。
10月27日下午5時30分，黃興帶領120名選鋒隊員，臂纏白巾，手執槍械炸彈，吹響海螺，直撲督署。 戰至半夜，死傷大半，最後寡不敵眾，只有少數人突圍成功 。起義失敗後，廣州革命志士收殮犧牲的革命黨人遺骸 72 具，葬於廣州郊外的紅花崗，並將紅花崗改為黃花崗，史稱 「 黃花崗 72 烈士 」 。這次起義因而也稱為黃花崗起義。
「黃花崗72烈士」引起了全國乃至世界轟動。因為這是一次徹徹底底的精英赴死。以往同盟會的歷次起義，基本上依靠會黨和僱傭軍，但是黃花崗起義，同盟會可以說是精英骨幹出動。據史料統計，「黃花崗72烈士」有9個留學生，28個海外僑胞（其中有華僑學生、商人、工人），3個記者，2個教師，12個工人，14個農民，14個軍人，都是各界精英。遇難者之一林覺民即是日本慶應大學的學生，被俘後犧牲的喻培倫，是日本千葉醫學院學生。他們基本上受過很好的教育，就知識層面來講，他們無疑是一批先進的中國人。但他們卻為理想、革命和中華民族的未來，放棄了自己的未來，並且走上了革命的最前線。什麼事精英，他們用生命詮釋，精英就是人類追求美好理想的先驅。
「黃花崗72烈士」之死，令孫中山非常痛心，他說:吾黨精華，付之一炬。
然而，武道一開，英雄即沒有白流的鮮血，此役義軍的勇敢英烈，為世界各國所未曾有，「革命之聲威從此愈振，而人心更奮發矣」。
由此，革命精英所彰顯的新武精神，傳遍神州大地。
那麼，新武精神與古代尚武精神相比，新在哪裡？
首先，「新」在民權思想。比如同盟會骨幹林覺民，15歲進入全閩大學堂，還是中學生就開始接受民主革命思想，推崇自由平等學說。起義被俘赴死之際，面對清廷廣州將軍張鳴歧與水師提督李準會審，尚能「侃侃而談，暢論世界大勢，以筆立言，立盡兩紙，書至激烈處，解衣磅礴，以手捶胸」。他告訴兩人，「只要革除暴政，建立共和，能使國家安強，則死也瞑目」。
先覺之民，視死如歸，沒有思想的演變做得到這一切么？
其次「新」在生命觀。同盟會筆杆子、國學大師章太炎，對此有創造性貢獻。他將民權新思想和禪道結合一處，鼓勵華夏男兒重義輕生：
「天下亂也，義士則狙擊人主，其他藉交報仇，為國民發憤，有為鷗梟於百姓者，則利劍刺之，可以得志。」
章太炎說，天下大亂，一個義士為了國家民族大義，可以刺殺他的主人。這正是現代大俠的品格。
「一緣既絕，萬念俱消。」章太炎還說，一個人如果執著於一個信念，則絕斷了這個信念，人活得就沒有意義，人生的所有念頭都化為灰燼。單純的肉身生命毫無意義，唯有將速朽的肉身生命投入到更大意義的事業之中，才能化為永恆的精神留名青史。惟有犧牲才能求得永生——有了如是精神的原動力，革命者自可瀟洒赴死，「輕去就而齊死生」。
當然，最後還必須提到日本武士道。迄今為止談到辛亥革命，許多日本學者仍認為：清政府之所以垮台，是因為那些留日的中國學生學以致用，他們把日本明治維新的種子散播到中國。作為革命團體的骨幹，他們的行事風格受到日本的深厚影響，對中國革命團體的形成有莫大的功勞。對於辛亥革命，日本思想家北一輝有一句日式評價：日本是中國革命的「助產士」。所謂「助產士」，為日語當用漢字，翻譯成漢語俗語，就是「接生婆」。
北一輝的話雖然從日本角度出發，但也並非空穴來風。世人盡知日本於近代崛起，它的崛起無非兩大倚杖。一為明治維新，引進西方先進政治文明，二為和魂即日本精神。近代和魂主要體現為「兩道」： 武士道與神道。武士道偏於世俗信仰，神道偏於宗教信仰。這兩道在日本稱霸東方、走向世界的過程中發揮了巨大強心劑作用。也給了中國留日者以極大啟示。信仰的力量未必萬能，但卻為一個民族崛起不可或缺。中國「革命的國學大師」章太炎們也充分意識到了這一點，他們兼容並包，以世俗先進的民主思想和傳統宗教改良「雙補」武士道，鼓勵華夏男兒士勇猛無畏，以達眾志成城、光復中華之目的。
代價最大的士，是死士。貪生怕死之徒，沒資格對他們說三道四。自黃花崗之後，同盟會革命黨得到了全中國仁人志士的認同和追隨，他們捨生忘死、前赴後繼，摧枯拉朽「天下為私」舊王朝舊制度，奮力踐行「天下為公」， 做的都是大英雄事業 。 值得萬代敬仰、大書特書。
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