【索達吉堪布最新開示】珍貴的懺悔法：百咒之王·金剛薩埵百字明
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我們先念一遍《大自在祈禱文》和《文殊禮讚》，然後作簡單講解。不少人以為每次課前都有很長的念誦，習慣性地等到八點才開始聽，但今天跟以往不同，我們只作一個簡單的念誦。
（《大自在祈禱文》與《文殊禮讚》念誦。）
首先請大家為度化天下無邊的一切眾生髮無上殊勝的菩提心，然後以如理如法的行為諦聽佛法。
今天給大家講一下百字明，作一個與懺悔方面相關的簡單開示。
原因是什麼呢？最近喇榮五明佛學院(包括喇榮寺的覺姆在內)馬上要進行閉關。學院每年都有一次為期半個月左右的閉關，年年如此。去年、前年和上前年閉關期間，我們分別修了上師、本尊和空行三根本，今年閉關則主要是修百字明，這是經大家共同商量確定的。雖然不一定能完成十萬遍的念誦，但大家一心一意祈禱金剛薩埵，並且如理如法地懺悔，真誠地去修行，這樣至少有很大的加持力，以後大家無論在修持任何法門還是弘揚佛法方面都沒有任何問題。這就是今年我們共同確定大家一起修百字明的初衷。
我最近在外面，沒辦法回佛學院，因此今天以這樣的方便方式給大家簡單講一下。也許不用我多講吧，平時我們的堪布、堪姆和法師們給大家講得應該是很清楚的，但前兩天我感到，這次閉關很重要，除了喇榮寺和佛學院以外，其他與我們相關的各地道友也很感興趣，
希望趁此機會與大家一起共修，有順緣和條件的人可以在各自的地方同時進行修行、閉關。
如果閉關中沒有非常清楚的觀修，確實很難修得出來，因此覺得有必要為大家簡單講一下金剛薩埵的修法。
本來，許多前輩大德和不同的上師們在不同的經論及竅訣中，都已講授過金剛薩埵的修法，但我想，這次有這麼多僧眾一起共修，修行的力量如同熊熊烈火般，有無比的加持力，如果大家有機會參與到共修中，機會是非常殊勝難得的。
與僧眾共修的加持力與你一個人獨自在山洞或空屋裡的閉門造車是完全不同的，共修時大家的心有一種共同的聯結，無論是諸佛菩薩的加持還是上師們的垂念都是不可思議的，自己的信心跟諸多聖者一起融入智慧的大海，那會有很大的功德力，所以這次要求大家一起共修。
我本人這次不一定有十五天的時間全程參加，但如果有機緣，這幾天也想好好找個地方閉關，跟僧眾一起祈禱。每天能真誠地祈禱金剛薩埵，多念一些百字明，其實這對我們每個人來講都是非常重要的。
為何這樣講呢？因為雖然每個人都覺得自己是非常清凈的、善良的、優秀的，不需要懺悔，但也許並非如此！我們自認為是品德高尚的好人，但實際上卻造作了許多惡業。不說其他，僅僅心相續中產生的惡念、嗔恨心等分別念就無量無邊，而這是作為凡夫人不可避免的罪業。
前段時間有則新聞說，一所學校的一個班級，老師布置了假期作業：每個學生和他們的家長共同發願，共同完成一個作業。什麼作業呢？即要求學生和家長在21天當中，也就是三個7天，不吵架、不生嗔恨心。最後結束時，全班44個學生，只有一個學生的家庭成功完成了。其實在不到一個月的時間內，不吵架、不生嗔恨心 ，看上去要求很簡單，但實際上，這40多個家庭都難以做到。
《地藏經》云：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語、百千罪狀。」
確實如此，即生當中想得起來的罪業，無始以來想不起來的罪業，自己能察覺到的罪業，察覺不到而實際已經構成了的罪業，這些罪業確實是不可計數的。
首先，我們要深深地認識到：自己是否真的沒有罪業、非常清凈？就像聖者菩薩一樣，從來不會造惡業，甚至起心動念都是善業、善心，會不會這樣？我認為大多數的人起心動念沒有不是惡業或罪業的。
我們現在在座的很多人，尤其是學了聲聞乘、菩薩乘、密乘的道友，可能自認為是修密法的、修大乘佛法的，比不學佛的人更有解脫的希望，但從佛法層面來衡量，或從大乘佛法層面來考量，也許有的佛教徒連世間真正善良的人也不如。
為什麼呢？他們的所作所為跟佛法的軌道完全是背離的。我經常發現學會中，以及我身邊為數不少的人就是如此，讓我對這些人生起比較強烈的厭倦心。他們並非不懂佛法，但在處理現實中的事情時，完全用世間法的規則來衡量。如果用世間法的規則來對待，可能在關係到自己的利益時，根本不把親人、道友放在眼裡，甚至上師也不會放在眼裡。所以，這些人自稱是佛教徒或修行人，甚至自認為密宗學得不錯，認識心的本性等等，說得比較高大上，但是真正遇到一些關鍵的事情時，從細微處觀察，以這樣的修行境界會不會造罪業？我認為有一定的危險性。
我自己也經常反觀，自己的利益受影響時，是否會傷心、生嗔恨心？無論是面對同一個壇城或同一個金剛上師面前獲得灌頂的道友，還是不管顯宗密宗，得過四句以上佛法的上師，我會怎麼做呢？我會以佛法為主。所以在我前半生，對所有的道友和上師，至少這兩條金剛誓言應該算是清凈的，而且這種清凈是發自內心的。相較於佛法的利益，我完全不在乎自己個人的利益。這算是一個非常簡單的例子。
而不少人，無論是在道友、上師，還是在其他沒有任何誓言的普通人面前，遇到自己的利益受影響時，可能會將菩薩戒拋諸腦後，對密乘戒也不理不睬。這樣的行為需不需要懺悔？
現在國外及大城市裡的許多人，求很多高深的密法，但對密法的基本誓言、對密法基本的尊重心幾乎沒有。當然這並不是所有人，大多數人還是好的。但是很多大城市的人，他們的信仰完全是建立在一種個人利益的價值觀上，想方設法得到讓「我」快樂、讓「我」獲得解脫的法，得到之後那就無所謂了。這幾年以來，發生過諸多此類現象，大家也非常清楚。
說到破誓言，有時是自己破誓言，有時是跟那些破誓言的人在一起，跟他們交往、交談染上穢氣的，這樣的罪業也是非常地嚴重！有時可能因為無知破誓言，有時明明知道，但煩惱深重而破誓言；有時因為過分放逸而破誓言……所以如果大家沒有著重去關注誓言，那麼所謂的清凈戒律也算不上。也許沒有沾上障礙垢染的人是鳳毛麟角。若是這樣，或許我們會業力深重地離開人間，連懺悔都來不及。
就我自己而言，不管是坐車還是坐飛機，稍微遇到危險的時候便會想：「我可能還有很多罪業沒有清凈完，把這些罪業清凈以後再離開世間，也許才不會墮地獄。」
如《入菩薩行論》中云：「罪業未凈前，吾身或先亡；云何脫此罪？故祈速救護。」
如果在罪業沒有清凈之前，便離開人間，那我怎麼從罪業當中獲得解脫？所以諸佛菩薩應該慈悲地救護我。
在座各位的生命都是有限的。我們講密法時，不到一兩年，僅僅是密法班就有十幾人去世。每個月，我也會收到非常多的去世的終身學員或其他學員的名單。我以後可能會讓他們把凡是沒有從我們學會中退出的亡者名字報過來，我也想給他們念一些觀音心咒，作一些迴向。可能不一定像終身學員那樣給他們念100遍，不過至少也會念幾遍。
雖然我們有些人可能是通過電腦、音頻或視頻結上緣，或許我們有很多人可能這一輩子都不一定能見得到，彼此也無法相識，但至少在大乘佛法這個平台上，我們都有一個殊勝的因緣。我想我們彼此應該珍惜這種因緣，而且也最好不要將它變成一種墮落的因緣。
我自己是這樣發願的：「在有生之年，乃至生生世世，不要損害任何眾生。」
我以前也在包括印度金剛座在內的多個聖地發過許多願，但在無意中，還是會一不小心就引起很多人的不滿。你們也知道，不管網上也好，當面也好，包括在學院管理過程中，抱怨、謾罵的不在少數。即便如此，就像無著菩薩在《善說海》的結尾所講一樣：無論對我謾罵也好，對我損害也好，對我產生信心也好，希望與我見聞接觸的人都得到暫時的人天快樂和究竟的利益。
我自己內心也是這樣發願的。但實際上，不要說我，就是佛陀也沒有辦法真正滿足所有的眾生。（上師念藏文教證）寂天菩薩說：「眾生意樂種種，如來也沒有辦法度化，何況像我這樣的劣者，又怎能滿足眾生？」寂天菩薩和如來都不能滿足眾生，我們更不可能讓所有眾生都得到滿足。
有時候我們確實經常遇到這種情況，自己無微不至對待大家，不論用慈心也好，悲心也罷，或是以相似的一種心態去維護眾生的時候，卻會出現各種各樣的情況。以前貢智仁波切說：「從弟子的行為可以推知上師的好壞。」也許是因為自己特別惡劣，所以自己傳了法，得法者的性格與自己的行為，可能也有一定因果上的推理。
不管怎樣，我們今天想給大家講的是，無論你們正在學佛或未學佛，所有罪業都記錄在自己的阿賴耶識裡面，一旦因緣具足，罪業馬上成熟，最後自己的相續就變成了受苦的眾生。同樣，善業也會在自己的阿賴耶識上逐漸成熟，最後讓自己成為享樂的眾生。這一點毫無疑問，因果絕對絲毫不差。今天的聽眾中，可能大多數人是佛教徒，對此應該毋庸置疑。
因此，大家應該深深地思考，在短暫的人生當中，對自己最有利的是什麼？
最有利的應該是好好地懺悔、好好地修行，這才是最重要的。當然，為了得到上好的修行助緣，在此之前需要聞思——也即聽聞顯密經論，然後思維各種法要，這是不可或缺的。
在聞思之前，我們一定要好好地思維自己的人生，樹立正確的價值觀。否則，即生當中忙於世間法無休無止，到臨死閉眼的那一天，什麼也帶不走。
以前，
在《龍舒凈土文》中引用了一句古語：「一日無常到，方知夢裡人。萬般將不去，唯有業隨身。」
人生的夢一旦醒來，發現自己在夢中什麼樣的事情都做過，結果當你真正要離開——醫院要給你下病危通知時，或是確認已到癌症晚期，或是自己發現「哦，我活不下去了」的時候，人間所有的一切都無法帶走。而唯一能帶走的是什麼呢？是你的善業和惡業。倘若此時惡業尚未清凈，你想要得到任何果位或修證，都毫無可能。
上師如意寶的教言也說過（上師邊思索，邊念藏文），
我們的自相續好似非常純凈的鏡面，但若被煩惱障和所知障的灰塵遮蔽，生圓次第的殊勝明相則不可能現前。所以，需要依靠四對治力進行懺悔。法王的教言也是如此講的。
大家先要對懺悔的重要性、懺悔的方式有比較清楚的認識。以前每次開金剛薩埵法會的時候，也給大家講過金剛薩埵的心咒——「嗡班匝兒薩埵吽」，這次主要想為大家講一下百字明。
儘管以前在講《大圓滿前行》時，已多次講過，但這次是因為要修百字明，所以再次講解。本來我想明天講可能更方便，但按照佛學院的規定，明天下午或晚上會有一座閉關前的預備，從後天開始每天都有四座。整個過程大概有15天，是全封閉式的閉關，全學院所有的喇嘛、覺姆，包括上山的居士都要進行全天的閉關。
這個可能有些地方不是特別清楚。剛剛我也講了，
要是有機會，你們自己在這之前確定參加閉關可能是最好的。如果實在沒有時間，閉關7天也可以。如果7天的時間也沒有，即使閉關3天，也比不閉關、天天散亂要好。
國慶期間，出去散亂的人眾多，其實我們並不是沒有時間——在散亂的時候，我們擁有大把時間，不過是很多人不願意讓心靜下來。
按照學院的閉關要求，一天需要修四座：早上六點到八點是第一座，八點到十點可自行安排看書、念修、吃飯等事宜。從十點到十二點是第二座，中午十二點到下午四點之間，一般藏地的高僧大德或修行人閉關時，會將此時段用於觀修。此外，我在《日修閉關要訣》中曾講過，期間也可以用來看與修法相關的書，或是不斷地念誦。下午四點到六點開始第三座，六點到八點可安排吃晚飯、休息等。晚上八點到十點進行最後一座。
以上是學院閉關的時間安排，我說的也許不一定準確，因為我很長時間都沒有回學院閉關了，每年這時候都在外面散亂，非常慚愧。雖然我很想安排閉關，但自己最初的發心還是比較善的，想出去講講課，因為一年中只有這時才有一點空閑的時間。我們學院的道友在此期間也在聽聞佛法，所以我經常在這時安排出去，也因此很多年都沒能在學院閉關。今天的聽眾中，也許有很多是常年堅持閉關的修行人，一些人是每年閉關一百、兩百天，甚至有些人全年都在閉關中，相比而言，確實我沒有資格在這裡講閉關實修的法。
我自己雖然做得不好，但內心中卻始終覺得修行十分重要。我也是講了一輩子的法，也許口頭上可能誰都會講，有些口才不錯的人在他人面前能講得滔滔不絕、天花亂墜，可一旦真的遇到煩惱甚至死魔時，卻束手無策、無可奈何，這時做什麼事都顯得無能、無力、無知，甚至還不像一些不學佛的人那樣能夠坦然面對。我們有些學佛的人，反而嗔恨心更大、煩惱更重。
我這次在非洲就時常看到這類情況，一些不學佛的慈善人士，煩惱很少。相反，有些人學了一點佛法，卻沒有真實地去修行，他們確實是……有時看到他們我都會想：「不可能是這樣吧？佛法的加持力那麼大。」這些佛教徒貌似為很小的事情都會苦惱不已，貪心、嗔心、痴心、嫉妒心都很粗重，伴隨著各種各樣的煩惱此起彼伏，然而善心、悲心、智慧等方面卻日益減弱。看到這些情況，我都不禁感慨，會不會是因果顛倒了？我對自己是不是沒有信心了？
我在非洲對很多知識深有感觸，相比之下，很許多亞洲人的煩惱和痛苦也許根本不值一提。我建議那些深陷痛苦和煩惱泥沼的人，以及特別傷心、暴躁、慾望膨大的人，都到非洲來看看「人間的餓鬼世界」。當然，並非所有的非洲國家都很貧窮，其中也不乏一些非常富裕的。但有些國家真正是現成的餓鬼世界，這些地方的人們，根本顧不上其他無謂的煩惱，能找到一些食物、喝到一口水，便覺得似乎已經「解脫」了。人生最美好的事物就是這一口水；能吃一頓飯，哪怕是一碗玉米粉，都覺得是人間的美味珍饈。目睹這些情景，也許我們的煩惱就會減少。
不知道怎麼講到我的工作上去了。
接下來，我們要講的是金剛薩埵百字明。
大家都知道，百字明在懺悔中是最重要的修法。上師金剛薩埵是所有本尊的總集，寂猛百部本尊實際上皆可攝於金剛薩埵佛一尊，他有著不可思議的功德和加持力。這些我們前段時間講《金剛薩埵修法》時曾講過。倘若我們能將金剛薩埵佛尊與自己的根本上師視為無二無別而作觀修，功德更是不可思議。在一切咒語之中，百字明被稱為「百咒之王」。我們應當了知，世間中再也難以找到比念修百字明更殊勝、更具加持和功德的修法了。
在此，
我給準備閉關修百字明的道友布置一項作業，就是請大家自學《大圓滿前行》中懺悔的部分，尤其是講百字明的章節，大家應以珍惜心認真、深入地閱讀，隨後好好思維。
當法義與自己的分別心融為一體時，便會對諸佛菩薩產生極大的信心，對自己曾經的所作所為產生極大的後悔心和慚愧心，之後再進行懺悔時，才叫做真正的發露懺悔。否則，光是口頭上念「嗡班匝兒薩埵薩瑪雅……」，念多少都不一定有用。因此，我建議這次閉關期間大家首先認真學習法義。
現在城市裡的許多人可能為了工作和家庭忙得不可開交，若是實在沒有時間閉關，可以利用一些空閑時間多看看《大圓滿前行》中百字明的這部分講解。
也許有的人認為《大圓滿前行》自己十多年前看過，就可以了。其實不然，以前頂果欽哲仁波切每天都會翻閱兩頁《大圓滿前行》的法本，堪布金旺仁波切也是一生中沒有間斷地閱讀。
如今，雖不敢說所有的人，但大多數人絕不會有他們那般高深的境界。連他們都對這個法本如此重視，我們憑什麼不需要反覆學習呢？如果你沒時間把《前行》全部看完，至少也應將這次閉關修行的內容認真地看完。
這次講百字明，其實沒有任何人要求我講。可能因為我之前講得太多了，很多人都煩了，不想聽了。但是從現在內、外、密等各方面因緣來看，可能以後我們這樣共同集體學習的機會越來越少，也許以後都不再有這樣的機會了，這也是一種自然規律。所以，雖然這次沒人請我傳這個法，但我自己強行要求講。
我昨前天通過電話詢問香港那邊的一些道友，他們有些人說：「不用吧，這次大家閉關就可以了，不用講吧。」有些態度稍微好一點的說：「那可以，您如果要講，我們就想想辦法吧。您要講嗎？」好像不是很樂意，可能是我有時候比較敏感。我在想：「要不要講一下百字明？」得到的反饋卻是：「講也可以吧，您想講就講吧。」態度有些冷漠。無論如何，雖然不少人比較勉強，我還是自行發起、強烈要求今天要講，哪怕只有一個聽眾。但今天看來，聽課的人還不少。也許以後不一定能有這麼多人共聚一堂，目前各方面的因緣，大家也應該都清楚。
今天我強烈要求，即使沒有時間閉關的人，也需要抓住這次機會與大家共修懺悔，其實，所有人都需要懺悔，我自己也不例外。也許有些人覺得自己清凈、善良，非常了不起，這也許是一種魔障。魔障會遮蔽我們的慧眼，如此一來，便看不到自身的過患和他人的功德。一旦上師和道友們紛紛離開人間，也許那時你才能有所領悟，但 為時已晚。所以，當我們現在還有這麼殊勝的法本、如此難得的機緣時，希望大家要認真地學習《大圓滿前行》。
言歸正傳，今天的主題是百字明。有些人可能一輩子都在修百字明，但對百字明的具體含義卻始終不明了。因為它是咒語，咒語的具體含義，可能大家都不是很了解。雖然咒語絕不能改成我們熟悉的白話文來念誦，例如：「嗡嘛呢巴美吽」、「嗡班匝兒薩埵吽」、「嗡啊吽，班雜兒格熱班瑪色德吽」，或是漢傳的楞嚴咒、大悲咒等，都不能用我們的語言來念誦，但這些咒語的字面含義是可以翻譯的，其意義我們也可大致了知。
其實，咒語的含義可以從內、外、密等不同角度進行解讀。例如，按照麥彭仁波切的教言，《金剛七句祈禱文》有外、內、密不同的解釋方法。其中外解釋方法，我曾在學會剛成立時給大眾講過；內和密的解釋方法到目前為止還沒有宣講，以後有機會應該給密法班講一講。
法王如意寶在學院和印度都曾宣講過《金剛七句祈禱文》的全部意義。尤其是在印度，講得特別好。當時，我每天給上師錄音，但可能因為印度比較熱，那時在佛學院中也吃不飽，每天又熱又餓，聽法時也沒感覺上師講得有多麼殊勝。但最近我們學院正在整理法王當年的講義，再聽時才恍然大悟：「哇，當時怎麼就沒感覺到上師講得如此殊勝呢？！」總之，《金剛七句祈禱文》我至少得過三次傳承，何時傳講就日後再說。
以下開始講解百字明，大家最好能對照百字明的文字。我忘了在通知中提醒大家準備，因為最近許多發心人員還沒回到學院，也不便聯繫，沒有準備的可以現在上網下載。下面我就把百字明的含義簡單地作一個字面上的解釋，之後你們再認真思維。
百字明雖名為「百字」，但不論梵文還是漢文中，其實都不止百字（我以前數過，最近因時間有限沒有重新數）。百字明在唐朝時有許多譯本，也被稱為「百字贊」（平台君註：此處不確定）。當時的開元三大士——不空、善無畏和金剛智，在他們的譯本中都有金剛薩埵百字明的修法。相較而言，金剛薩埵心咒在唐密中宣講得並不多，我以前專門翻譯過很多唐密的續部，其中宣講金剛薩埵心咒的寥寥可數，但講百字明的卻數不勝數，尤其是不空法師翻譯的經典和續部中宣講得非常多。
金剛薩埵百字明的念誦，不同的版本會稍有差別。我對照過不空法師的譯本，比如：「嗡班匝兒」也念做「嗡班匝 ra」，「班匝」和「ra」分開念，其它都大致雷同。
我今天將百字明的含義作一個字面上的介紹，大家簡單了解一下什麼是百字明，百字明到底講的是什麼。
我根據藏地續部以及喇拉曲智仁波切、意科喇嘛對百字明的一些注釋來講解。這些注釋雖然在解說方法上稍有不同，但我會為大家進行總結性的介紹。
首先，
雖然百字明在表達懺悔內容方面並不是很明顯，但它的確是一種很甚深的懺悔方法。若能以諸佛菩薩身語意的金剛三昧耶與自己的身口意三門完全融為一體的方式來理解，是最殊勝的。
此外，百字明也可依照外續、內續，以及大圓滿不共的方式來解釋。但今天的聽眾中，許多人都沒有得過外續部的寶瓶灌頂。因此，我們就結合顯宗與外續部，用淺顯易懂且不會泄露秘密的方式作一些簡單的介紹。
「嗡班匝爾薩埵薩瑪雅、瑪努巴拉雅」
「嗡」是用來祈禱諸佛菩薩的一種呼喚詞。有祈禱、願吉祥之意，也表示一種開端的因緣。
「班匝爾」意為金剛，「薩埵」即勇識，意為「金剛勇識」。
從本尊的角度而言，「金剛薩埵」即是金剛薩埵佛尊。若是從意義上講，「金剛」是指一切萬法本體空性，「薩埵」是方便智慧，「金剛薩埵」就是方便智慧與空性無二無別，即「悲空無二」、「顯空無二」的法界便是金剛薩埵。
「薩瑪雅」意為保密、戒律。密宗的戒律稱為誓言。
「瑪努巴拉雅」
「瑪努」在梵文中原為「阿努」，「阿」是否定詞，意即「不要」。梵語中在組句時，許多虛詞與單詞要互相調換。這需要學習聲明學才能明白單詞之間的搭配為何如此，每一個咒語都有韻調搭配方面字句調換的差別，我沒深入學過聲明學，在此便不作贅述。漢文、藏文和梵文三個語系在韻調方面迥然有別，我在翻譯《智者入門》時，其中有一段文字需要將梵文咒語譯為藏語，當時便感覺，翻或不翻難以抉擇。如若不翻譯，譯文便不完整；但如果翻譯出來，好像也完全不知所云，這裡第二格、那裡第三格，之間如何連接等等一些問題。因為語法格式完全不同，也遇到過翻譯上的困難。
此處，「嘛努」，即「不要」之意。
「巴拉雅」意為隨後護持。
「嗡班匝爾薩埵薩瑪雅、瑪努巴拉雅」連起來就是：「嗟，請金剛薩埵永遠不要離開三門誓言而隨順護持我們。」
「嗟」，是呼喚詞，「嗡」也可以。也有不同的解釋方法，即「祈求金剛薩埵讓我等眾生不離三門誓言」。還可解釋為，祈禱金剛薩埵不忘曾經發過誓言：「我要救度一切眾生，尤其是罪業深重的眾生。」請金剛薩埵您一定要想起曾經的誓願，不要放棄我們，一定要護持我們。
總之，此句的大意即祈請金剛薩埵尊者永遠不要離開、超越誓言，讓我們永遠得到護持。
我們每個眾生都具如來藏的緣故，其實在本性上從未離開過諸佛菩薩的身口意三密，只是我們沒有認識到而已。從更加甚深的意義而言，眾生只要反觀自心，就會明白我們從未離開金剛薩埵佛以及其他諸佛的三昧耶誓言。倘若離開，依靠諸佛菩薩的加持，讓我們再次回歸原位。
「班匝爾薩埵迪諾巴、迪叉哲卓美巴瓦」
「班匝爾薩多」與上句相同，意為「金剛薩埵」。
「迪諾巴」即「你」。「班匝爾薩埵迪諾巴」即「金剛薩埵你」。
「迪叉」意為安住。
「哲卓」即見聞。
「美」即「我」。
「巴瓦」意即「請」，「請你」、「請賜給我」。
「班匝爾薩埵迪諾巴、迪叉哲卓美巴瓦」意即：「嗟，金剛薩埵尊者，請您穩固地安住於我。」
「迪叉」也有融入自身之意。即：「請金剛薩埵您永遠穩固地安住於我，並與我無二無別。」如果按照生起次第的方式觀修，則將自己觀想為誓言尊者，將對面的金剛薩埵佛尊觀為智慧尊者，通過猛烈地祈禱，智慧尊者融入自身。然而，從圓滿次第的究竟角度而言，誓言尊者與智慧尊者完全融為一體，我們的自性光明與金剛薩埵也是一味一體的，顯宗當中也有與本尊無二無別的說法。
所以，在最高的修法中，自己跟金剛薩埵應該融為一體，因為原本就是如此。
但如此甚深的道理我們若暫時無法通達，那也可以理解為金剛薩埵就是外在的某尊佛，「我迎請您融入我的身口意，與我的身口意無二無別」。
以上，是誓言尊者與智慧尊者融入一體的一種修持方法。
（上師自語）這是第二段，一段、二段，不知道能不能這樣說。
接下來，講「色多喀喲美巴哇、色波喀喲美巴哇」這一段。
「色多喀喲美巴哇」
色：即「妙、勝妙」之意。
多喀喲：意為「享受、大樂」。
美：即「我」。
巴哇：意為「請」。
此句意即：「請以無漏大樂之味令我享受、滿足。」
因為金剛薩埵降下甘露，使自他一切眾生獲得了俱生智慧，得到了一切罪業懺悔清凈、滿足眾生所願的悉地。「色波喀喲美巴哇」
色：即「勝妙」。
波喀喲：有無二智，或增長之意。
美：即「我」。
巴哇：即「請」。
這句意為：「請金剛薩埵賜給我勝妙的無二智慧。」
前一句是祈請賜予大樂智慧，這一句是勝妙的無二智慧。我們修持無上瑜伽，通過四種灌頂，最終認識了無二的自然本智。
「阿呢RA多美巴哇」
阿呢：意為「隨後」。
RA多：意為「貪慾、貪愛」。
美： 即「我」。
巴哇：即「請、賜予」。
此句意為：「請金剛薩埵隨後貪執我、攝受我、悲憫我。」
此處「RA多」，意為貪愛。如《文殊真實名經》云：「離貪即大貪。」遠離貪慾便是大貪心（大悲心），實際上大悲心是一種貪愛。但這種貪愛，與世間人的貪愛完全不同。
「薩兒瓦色德瑪美抓雅匝」
「薩兒瓦」從梵語翻譯過來是「一切、全部」的意思。
「色德」是「悉地、成就」之意。
「美」是「我」的意思，和英語、藏語有點相似。
「抓」是「極為、非常」之意。
「雅匝」表示「賜給」。
這一句的意思是：「金剛薩埵，請您賜給我一切悉地。」
因為通過懺悔以後我們要希求悉地，這就要依靠金剛薩埵賜予我共與不共、清凈罪障、生起智慧等所有世出世間的悉地。
如果我們罪業沒有清凈是非常危險的，《時輪金剛》中也講到，不具足清凈的誓言，修行則無法成就，死後也有墮入惡趣的風險。如果我們破了戒律或誓言，最後帶著這些罪業離開人間，雖然凈土宗里有帶業往生的說法，但是最好還是罪業能得以清凈，否則罪業特別重也是無法往生的，可以說絕對不可能。
所以這句是在求悉地。
「薩兒瓦嘎兒瑪色匝美」
「薩兒瓦」同上一句是一樣，也是「一切」的意思。
「嘎兒瑪」是「業」之意。英語中也直譯成「業」，也有「喀兒瑪」的念法。
「色匝」是虛詞，沒有實際意義。
「美」是「我」之意。
「澤當西日揚格熱」
「澤當」是「心」的意思。我們念「則達」。
「西日揚」是「善良、善妙」。
「格熱」在此處並非指上師，而是「請」、「賜給」之意。
將以上兩句結合起來，意思就是：「金剛薩埵佛尊啊，請您賜予我善心來攝持一切的業。」
意即，希望自己所有的事業千萬不要用噁心來攝持。
希望在座的人，所作所為能通過一種改造的、非無為的心達到「心善一切善」。如果心很惡的話，修行也好，做慈善也罷，不管做什麼事情都沒有辦法成功。
也許是前世的惡業吧，有些人的心裡經常產生一些惡念。比如前段時間我遇到一個佛教徒，他聲稱他很想殺人，說：「不管你們是什麼身份的人，如果在我精神不太正常的時候出現在我面前，可能我會殺人，你們要注意哦！你們看看我的眼睛紅不紅，如果我眼睛紅就不要走在我附近，不然我自己也沒有自在的、也沒辦法控制……」世間確實有一些前世業力現前的情況。有種說法是，如果眾生的業力非常深重，佛陀的妙手也無能為力。所以我們有必要經常檢視自己的言行舉止，否則心就沒辦法善起來。
這裡也是祈禱金剛薩埵加持，希望自己的所作所為以善心來攝持，或者說自己的善心能攝持所作的一切的業。
「吽」
「吽」是五方佛的種子字，即以五方佛的五種智慧來攝持；
「哈哈哈哈吙」
「哈哈哈哈」，
四個「哈」字，表示通過上面的祈禱之後，令我們相續中生起了四種喜智慧——喜智慧、殊喜智慧、極喜智慧、俱生喜智慧，這是密法中的四種喜智慧。修生起次第和圓滿次第時，甘露降在不同位置產生不同的智慧：降到頭頂產生喜智慧；到喉間產生殊喜智慧；到心間產生極喜智慧；到臍部產生俱生喜智慧。此四種智慧是逐一產生的，當然，這四種智慧如果再細分，又有十六種智慧的含義。
這句話意思就是——讓我們產生生圓次第生出的四種智慧，或讓我們產生《經莊嚴論》裡面講的大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智此四種智。
「吙」即「印持」。印持什麼呢？包括顯現的智慧等，佛的種子所攝受的一切都是空性對境與清凈的有境智慧，也就願能取和所取全部用「吙」來攝持，全部得以清凈。
我以前看過網上不知道誰講的一個百字明，說「哈哈哈哈吙」五個字就是五種智慧，但相關的可靠資料中並沒有這麼說。其實前面的四個「哈」是四種智慧，是境和有境無二攝持的咒語。也就是說，我們的心很重要，心是一切的造作者，當心最後得到成熟與清凈時，就是獲得了佛的這種智慧，即五方佛的智慧都得以印持的意思。
「巴嘎萬」
「巴嘎萬」意即出有壞，這裡和有些地方的字面翻譯上有點不同，但意思差不多。
「薩瓦達塔嘎達」
「薩瓦」和前面一樣，指「一切」。
「達塔」是「善」的意思。
「嘎達」是「逝」。「達塔嘎達」就是善逝如來，出有壞一切善逝如來。我們念咒語時經常會讀到「達塔嘎達」。
「薩瓦達塔嘎達」就是一切善逝。以前我講如來名號時，也講到「善」和「逝」的不同解釋。
「班匝瑪美門匝」
「班匝」指「金剛」。
「瑪」是「不」。
「美」和前面一樣，是「我」的意思。
「門匝」是「放棄」的意思。
這句話的意思是：「一切出有壞、善逝、如來，請不要棄我於金剛三昧，請你們加持我，使我不破誓言、不離如來三昧。」
這裡的「金剛」不一定是指金剛薩埵，如來的金剛，也就是身、口、意的三大誓言，願我不要從中被拋棄、不要讓我離開的意思，這是一種祈禱文，祈禱的是諸佛菩薩和所有一切的如來。我們平時要經常祈禱所有十方諸佛菩薩：「讓我不要再犯錯，讓我在佛的三昧中不離開。」
「班則巴瓦」
「班則」指「金剛」。
「巴瓦」是「賜給」。
「請賜予我如金剛者——金剛薩埵那樣的悉地，讓我成為永遠也不會犯戒律的金剛一般，我的心也變成金剛心（千萬不要變成玻璃心啊）。」
有的人遇到一點點違緣就又哭又鬧，傷心得不得了；遇到一點點順緣又開心得不得了。得到一塊巧克力就：「哇，太開心啦！」高興得很，有時候可能丟了一根針也變得傷心欲絕了……就像藏地俗話所說：「一根針丟了心就碎了，得到一根線心又開心炸了。」這樣患得患失是不行的。
我們應該祈禱諸佛菩薩：「請讓我不要離於金剛三昧，讓我具足金剛者的智慧。」金剛者就是諸佛菩薩，他們的心堅定無畏，無論在任何場合、狀況中都絕不會退失誓言、捨棄眾生與正法。
所以，大家以後念「巴哇」、「巴哇」時要記住，意思就是「賜給我」、「賜給我」。不然念了一輩子百字明，甚至有些人往生了都還不知道金剛薩埵百字明到底是什麼意思。
「瑪哈薩瑪雅、薩埵阿」
「瑪哈」，「大」的意思，有時候也譯作「摩訶」。如漢文中的「菩薩摩訶薩」，指大菩薩，藏文里「摩訶」沒有「訶」，如果有「訶」，好像要加上一個「卓吾」。（平台君註：此處不是很明白。）
其實，咒語的發音稍有些細微差別也不要緊，如「嗡瑪呢巴美吽」，康巴語、拉薩語和安多語發音都不同：「嗡咩尼貝美吽」、「嗡瑪尼巴美吽」、「嗡瑪呢巴美吽」……好像念法都不同。實際上，只要具足信心念誦，都可以獲得同等的加持。前面的「哈哈哈哈」，有些唐密中念作「呵呵呵呵」，讀音上稍微有一些不同，但根據自己的傳承，無論用哪種發音來念應該都是可以的。
這裡「摩訶」是「大」的意思。
「薩瑪雅」是誓言的意思。
「薩埵」是金剛的意思。
合起來意思是：「諸佛菩薩，請加持我，賜予我安住於大誓言（諸佛菩薩的身口意永遠也不可摧毀）的薩埵（永不可摧毀的金剛）當中。」
「阿」，是諸佛的語種子，無生空性的意思。最後的阿是指全部用空性來攝持。一些密法念誦（包括斷法）中也是最後用「阿」來攝持的。有些人把「阿」解釋成「嗡阿吽」，但這種說法有沒有依據不太清楚。
（上師咳嗽、喝水）不好意思啊。
這句就是祈禱佛菩薩加持讓我們安住在大誓言的薩埵當中吧。
（註：圖片為《慧燈之光》中對百字明的解釋。）
以上我將金剛薩埵百字明的大概意思解釋了一下，希望大家一定要懂得百字明咒語的功德。前面我也講過，懺悔並非僅憑你個人想像，還要依靠咒語的不共加持。
華智仁波切、麥彭仁波切、無垢光尊者、宗喀巴大師等很多大德都講得非常清楚。不僅是藏傳佛教、漢傳佛教，包括唐代的不空、金剛智等，他們距今已有1300年左右，唐代時他們翻譯了部分密宗外續部，當時玄宗特別讚歎。
當唐代的密宗大師們從海路返回，當地派遣了上百艘的船隊隆重迎接，如果換成現在應該就是用高級轎車了吧。總之，唐密中的很多經典還是奉詔翻譯的，在長安備受推崇。
這些經典中都闡述了百字明的種種功德。不空譯的
《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法》云：「假使過去世中造種種惡業五無間等一切罪障。由此百字真言加持故。一切罪障悉皆消滅。見身獲得首楞嚴三昧。若心散亂數誦此明一七、三七、乃至七七、一百八遍。心離攀緣速得三摩地。」
意思是，假設我們過去世造作了五無間罪在內的種種罪業，如以此百字明咒語加持，則所有罪過都可清凈，並能獲得首楞嚴三昧。如果僅僅以散亂之心念誦百字明，七遍、二十一遍、四十九遍或一百零八遍等，那麼心可以離開攀緣並獲得三摩地。大家方便時可以去看一看。
《金剛頂經》是唐密非常重視的一部經典，離現在也有1300多年了，那個時候就已經講到了百字明的功德。你們可以想一想，造五無間罪的業是那麼可怕，但是通過念誦七遍、二十一遍、四十九遍或一百零八遍百字明就可以遣除，這是很殊勝方便的法門。
藏傳佛教也講，每天早上起床後先念誦21遍百字明，則當天的罪業都可以消除，如果要清凈身語意的所有罪業就念十萬遍百字明，這樣破根本誓言的罪業也可以消滅。
如果我記得沒錯的話，《前行》里講，華智仁波切的上師們曾念了一千萬遍的金剛薩埵百字明。念一百萬都是很了不起的，一千萬遍更是不可思議。所以我們可以看出前輩大德們確實重視修百字明。而現在的修行人又是如何散亂的？
學院閉關期間，希望你們閉關要有閉關的樣子。聽說有些小出家人以前下載很多連續劇，在閉關的15天里白天晚上都看，這是很不好的消息。雖說是在末法時代，但我今天還是要透露一下個別人的行為，希望你們閉關就好好閉關，實在不能閉關也不要故意在這個時間散亂，故意造各種各樣的惡業。別人在這21天或14天里修懺悔，你們卻在同一時間段里造惡業，合不合理？所以，閉關時還是要好好閉關，哪怕你沒有很多時間，那一天念誦108遍金剛薩埵百字明也是好的。
關於金剛薩埵的懺悔文，尤其是百字明，以前我也講了很多次。還有不空翻譯的《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》，這部經典在唐朝時期便十分著名。
經典中說，如果我們誦百字明真言，那麼所有本尊可以安住在自己身上，造五無間罪的業都可得以清凈，一切悉地也能自然圓滿獲得。
這是非常重要的訊息，如法王如意寶的教言中所說，為什麼現在有些好的修法我們修不成？因為業力深重、未得清凈，我們如來藏的金子被業障遮止，這樣就沒辦法修成任何法。但我們可以通過百字明，通過四對治法來盡量擦拭相續，一旦相續稍微得以清凈，那麼很有可能現見本尊。
此外，《無垢懺悔續》中也說，如果我們一次念誦108遍百字明，就能破除所有失壞誓言罪，包括破密乘戒、破菩薩戒。
末法時期，我們可能沒有辦法不破戒，每個人都造了很多罪，現在我們可以通過念誦百字明來清凈業障、擺脫惡趣。
阿底峽尊者說自己入密乘後也破了很多戒，尊者有一個木製的曼茶羅隨身攜帶，破戒的時候就修曼茶羅懺悔。其他相關傳記中也有記載，尊者每天也會念108遍百字明進行懺悔。
中國早期就有百字明了，那些認為百字明只是藏傳佛教的某種修法的人，只是他們不懂佛法罷了。
不管是藏傳佛教、漢傳佛教、北傳佛教還是南傳佛教，全部都來自於佛陀的教言，有些人只知其一，不知其二，盲人摸象般地斷章取義，還大放厥詞，這是很可憐的。
我們應該要好好懺悔，《大圓滿前行》中也講到，罪業本身沒有功德，但通過懺悔能被清凈，這就是罪業的功德。
《心地觀經》云：「若起殷重心，一念求懺悔，如火焚山澤，眾罪皆銷滅。」
如果我們產生了一種強烈的懺悔心，然後好好修懺悔法，那麼就像燎原的烈火能瞬間焚燒堆積如山的雜草，所有的罪業也能在很快的時間中被消除。能被懺悔乾淨這就是罪業的特點，所以有些人也不要思忖著，自己以前造了累累惡業，光是學佛以前海鮮就吃了多少了，再加上其他殺生、邪淫、誹謗等等，更是罪大惡極。尤其關於自己所造的誹謗的業，續部中說到，只要依靠修持金剛薩埵百字明的方式，這種惡業也能被清凈。
對於了不起的修行人而言，這次十幾天的閉關很短暫，但對於一般非常散亂的人，比如像我這樣的人來講，十幾天的時間也可能比較漫長。但不管怎麼樣，七天也好，十五天也好，我自己也想好好珍惜這個時間，也希望今天聽課的所有道友都能珍惜這樣殊勝難得的機會。
有的人雖身不在寺院中，但行為很清凈，所作所為經常不離佛法。有時看到他們的修行安排，我作為出家人都有點慚愧，雖然我穿著僧衣，但經常借在外傳法的名義散亂，看到他們的行為，內心真的很隨喜。
總之，希望大家在短暫的人生中，好好地依靠殊勝的金剛薩埵精進懺悔。
有個小故事以前在課堂上我也講過幾次，給我的印象也是很深的。法王未圓寂時，在成都，當時我們有好幾個出家人在法王身邊，大家沒事時，有的就看看電視，並沒有特別精進修行。因為法王當時是重要人物，政府派了一名警察保護法王。這名警察現在已經退休了，當時他每天都穿著制服閱讀《大圓滿前行》。那是97年，我剛剛把《大圓滿前行》翻譯出來，他說：「你翻譯得挺好，我以前都不知道百字明的功德那麼大啊！看來我應該多念百字明。」然後他自己就開始精進地念誦百字明。 後來每次看見他我都有點不好意思，他一個公務員都那麼精進，我這個出家人有什麼理由不精進？這個故事我在課堂上講過幾次了。在那個時期，他們也是以這種身份在修行。
所以，有時候我們的身份可能不是很重要，在什麼樣的寺院也不一定很重要。否則，有時候身體住在寺院里，心早已跑到了紅塵當中。尤其現在是網路時代 ，明明在寺院還天天玩手機，真是不敢想像。即使真正在紅塵里的人，有正知正見的也不會這樣。反之，即使你這個身體不在寺院，但你還是一如既往每天安排好自己的時間，該懺悔的懺悔，該修行的修行，這樣你也是真正的出家人，是真正的修行者，也是真正的住在寂靜山林里的大乘行者。所以在閉關期間我們要盡量為了利益眾生好好懺悔。
喬美仁波切的懺悔法
我們以前也講過，喬美仁波切有一個和我們前行修法不太一樣的懺悔法，他的修法是什麼樣呢？
在自己的頭頂上觀想一尊金剛薩埵，金剛薩埵發出光芒，出現很多很多小的金剛薩埵，然後這些金剛薩埵分別安住於每個眾生頭上（眾生包括很多，有活的、有死的……比如世上的70多億人口、旁生，以及一切心裡所能觀想到的所有亡者和活著的眾生），然後念誦108遍金剛薩埵百字明，念誦時觀想金剛薩埵的身體降下甘露，讓每一個眾生的身體得以清凈，罪障得以清凈。之後金剛薩埵發光融入每個眾生的身體，然後眾生得以清凈罪業。
這是非常好的觀想法，我有時念108遍金剛薩埵百字明時，也會作此觀想，覺得很容易觀。雖然「所有眾生」是一個泛泛的概念，但有時候這樣觀感覺很好。希望每一個眾生都能清凈罪業，如果不能清凈，當罪業現前時眾生是很可憐的。
這次我在非洲就看到了特別多飢餓、愚笨又可憐的眾生，眾生的業力現前時誰也沒有辦法，讓我想起斷臂母親的孩子掉到河裡，被水沖走無法撈起的感受。看到到處都是可憐的眾生，我心裡很著急，但是沒辦法，連解除他們暫時的痛苦都無能為力。所以我們通過這樣的觀修方法，也讓大量眾生能夠清凈罪業。罪業得以清凈，我們心相續的諸多功德才可以逐漸顯發。
今天時間稍微長了點，但我好像也沒有預先說什麼時間結束吧，就說了七點鐘給大家傳，應該沒有說結束的時間。
驗相
今天用了一個半小時給大家講了金剛薩埵百字明的簡單修法，希望大家好好地去修行。
修完後，通過金剛薩埵修法的加持，可以得到很多清凈的驗相，比如夢中穿白色衣服、爬上高樹、過大海等等。坐飛機也可以吧，佛經里沒講，應該往高處行，或夢到比較開心的事都是不錯的。還有的夢到吐出穢物、身體沐浴，或夢到獲諸佛菩薩加持、遇到了上師等……
一般來講，夢見上師、本尊或善友，或見到很多鮮花、白雲、清凈的天空等等，這些都是罪業清凈的相，如果獲得這些相說明自己罪業清凈。
當然有些人不一定會夢見什麼具體的相，驗相分「內驗相」和「外驗相」，「內驗相」是對法越來越產生信心，對眾生越來越有悲心，對自己的心性越來越有所認識。「外驗相」就是做夢或在覺受中得到授記，如金剛薩埵佛說「善男子，你無始以來身口意所造的一切罪業都得到清凈」等，夢中獲得真實的授記或在覺受中得到授記。總之有各種各樣的驗相。
希望通過這次懺悔，大家能得到金剛薩埵的加持，對自己的人生也有更好的認識。比如以前造過的惡業這次好好懺悔，將來盡量一點惡也不造。凡夫人要說完全不造業，做到確實有困難——但也要盡量減少罪業。萬一造了罪也要學會立刻懺悔。
這樣對自己的修行確實是有幫助的，我們不要成天只會說大話，自以為是地覺得自己很清凈、很了不起。現在世間人就喜歡講自己的成功、業績、功德，好的方面一直夸夸其談，但是自己的如山罪業卻置若罔聞。當然有些人可能又太自卑了，天天自責：「啊，我這個凡人業力深重，我這個壞人、王八蛋！」天天因為不小心造了一點點小的罪業就認為自己一切希望都沒有了。
其實也不是，我們活在人世間的夢裡，什麼樣的夢境都可能夢到，但最終我們會蘇醒，醒來時最好認識自己的本面，可能這才是我們一生中做的最有意義的事。因此今天利用這個時間傳講。
我最近比較累，身體狀況也一般，但我想到今年百字明的修行非常重要，對於觀修百字明的人，希望對他們的修行方面能稍微起到一點幫助，讓大家生起對金剛薩埵的信心，對自己的罪業有新的認識，若能如此，我覺得今晚的學習也是有意義的。即使沒有這樣的助緣也沒事，你們很多人一個半小時在生活中也是經常就浪費了。
最後，希望大家晚上開開心心做個美夢。當然全球各地有時差，亞洲這邊是做夢的晚上，可能非洲就是白天。無論怎樣都要快樂一點，人在世間遇到佛法是非常有意義的事情，有些人懂得佛法的價值，有些人不一定明白，但我堅定地認為：能遇到佛法，是我們此生最有福報的、最榮幸的事！
今天講到這裡，謝謝你們。
※讓阿彌陀佛伴你入眠每一晚
※人死以後，竟然會看到這些景象……
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