師說南懷瑾：生命的要害在這個地方，把握住起大變化，但不能刻意而為

安那般那，中文簡稱出入息。一出一入中間很短暫，你分不清楚，中間那個寧靜的階段很快速的。拿機械物理來講，發動機嘎啦嘎啦在轉，你聽第一聲跟第二聲中間有個空當，非常快速的剎那。剛才黃醫師講在胎兒細胞變化時，都在消息，一出一入，中間有一剎那的，就是真息。

道家有個女神仙，是宋朝開國大元帥曹彬的孫女，出家得道，叫曹文逸仙姑。她有一篇修道的歌，叫做《靈源大道歌》，可以跟永嘉大師的《證道歌》相提並論。中間講到生命根本的一句話．非常好，「命蒂從來在真息」，這個生命的根蒂在一出一入那個止息的階段。這個一出一入的真息，就是一切眾生的生命所在。

譬如我們農村裡出來的，看到種在泥巴里的稻子，被泥巴跟水圍著，它的成長，那一下子是真息。在農村的夜裡，四五月間稻子成長的時候，半夜三更在稻田邊上，聽到那個穀子劈里啪啦聲音大得不得了。其實不止稻子、麥子，一切植物開花、成長都有聲音的，你用超音波來聽就聽見了。這就是「命蒂從來在真息」，所以我們叫出入息。

佛叫你先修出入息，再修到明心見性、證阿羅漢、成佛，連帶身體也變化了，叫即身成就，這是秘密。所以我告訴大家，像我這一生，不敢說世界上這些統統學過了，但幾乎差不多學遍了。回過來一看，原來這許多的法門，都是從佛講的變出來，大家都給這些花樣騙住了，其實就是修出入息。

從前帶兵時為了愛護士兵，夜裡去視察一兩次，我得到了經驗。凡是打呼嚕、呼吸很粗的，他沒有睡好；雖然睡著了，其實腦子在做夢。睡眠真正睡得好時，你會覺得他一點呼吸都沒有，一點都聽不見，大概有一分鐘，那個時候才是真睡著了，這就叫止息。人的腦筋真的寧靜到極點，往來的呼吸停止了，那叫止息，是出入息中間那個止息的階段。剛才引用曹仙姑的一句名言「命蒂從來在真息」，那個時候是生命的根本。

照科學的研究，一個人夜裡睡六到八個鐘頭，其實沒有真正在睡，是左右腦分區的在休息，裡頭還在思想，每個人可以說都有在做夢，可是醒後就忘掉了。研究唯識你就懂了，真正睡著了那一剎那，無夢無想，真正止息，那個睡眠不會超過一刻鐘的。所以打坐修定的人，做到身心寧靜，止息一刻鐘或半個鐘頭，你一天精神用不完了，那就是真正的充電了。平常睡眠幾個鐘頭有時候沒有用哦。

《禪與生命的認知初講》

今天真的給你們講這個法門，是根據《達摩禪經》，叫做修「安那般那」。 安那是出息，般那是入息，這是梵文的翻譯，中文簡稱「出入息」。你們聽了，等一下就可以打坐作試驗，成道成功很快。現在首先要解決一個問題。所有學佛的人，觀念裡頭都曉得坐起來修出入息，修了半天一點影子都沒有，假定在座的有一個人修出入息有一點心得，我一望而知。沒有！對不住不是小看你們，也許我看錯了，該打屁股。大家都搞錯了，我們的呼吸，呼出去叫出息，吸進來叫入息，安那般那，出－入－息，是三樣。注意哦！大家都把佛經讀錯了。

出、入、息，呼吸是生滅法，一出一入、一來一往，你體會一下，一邊寫字一邊體會，這是關係到你們真正修持的哦，開眼也好、閉眼也好，一邊聽，一邊觀察自己的呼吸。我們的呼吸出去、進來，中間有一剎那停留的，在中間交接的時候有一剎那的空檔，這是息，所以叫你修出入息是修這個。尤其像現在晚上風很大、很冷，假使你現在注意出息，不要注意入息，把它一放出去以後，你心念一停，停在不呼不吸那一剎那之間，你試試看，你馬上感覺到不冷了，也不同了。諸位試試看是不是這樣，不是看我臉上，我臉上沒有你的出入息耶，出入息在你那一邊。一出一入之間，不要故意哦，人自然有呼吸，當一呼一吸之間一定住了以後，當下氣好像很短暫，慢慢氣也和順了，定住了，思想、雜念也少了。大家搞錯了數息！是在一呼一吸之間停住，你開始可能勉強點，忍一下也可以，這樣一個來回停住一下把它記住，記住不是呼吸了，那是思想，這是一次了，這叫數；然後再一出一入之間停住，要停在不呼不吸這一段，慢慢的越來越長，數第二次......所以叫做數息，是數這個。

一般講出去的時候記數或者是進來的時候記數，你只要記個兩、三次，五、六次，只要心念專一了，你就跟著氣息停住不要轉了，那就是「隨息」，很快，這樣聽懂了沒有？諸位大菩薩真聽懂了沒有？你們都是我的父母，爸爸媽媽們，真的哦，不要浪費了，試試看！真的聽懂了，恭喜你們！修福德資糧、智慧資糧，帶加行很快就上路。所以息者止息，息就是休息，休息就是念定住了。我看有好幾位懂了一點點，慢慢如此修去就行了，開始有點勉強，慢慢就會自然了。你懂了修息，要想得戒定慧，想得神通、開智慧，非常的快。

釋迦牟尼佛教兒子修行的法門就是這個，佛在《阿含經》上說得很多，教他的兒子羅睺羅尊者，佛也把他度化出家了。羅睺羅尊者到現在還在這個世間，釋迦牟尼佛吩咐四個人還暫時不死的，留形住世：迦葉尊者、羅睺羅、賓頭廬尊者、君荼缽歎，四位羅漢還沒有死哦！為什麼能夠長生不老？修什麼法門，你們去研究。佛告訴羅睺羅，「息長知長，息短知短」或「息冷知冷，息暖知暖」，大家一看了這個佛經，認為都看懂了「息」，自己下注解，就理解成呼吸長覺得呼吸長，在那裡練氣功了，把簡單的文字搞複雜了。

息長，一呼一吸之間停住了，不呼不吸這個時間長，知道長了；這個時間一下就過去了，知道短，「息長知長，息短知短」是這個道理。都懂了吧？修這個安那般那法門成就非常快，轉變身心氣質也非常快，再配合止觀，配合般若，配合顯教、密宗各種修法是非常快的。

安那般那出、入、息這個修法，差不多有成就的祖師們，大都是帶著修這個加行法而得成就的，很重要，後來發展成密宗所謂的修氣修脈，道家修氣功的方法也都是由這個法門演變出來的。

現在講修持「安那般那」，講出入息這一段。剛才大家有一點體會沒有？非常重要！如果這一段沒有聽懂，真的要問哦，過後你再問我，我就想不起來也懶得去想了。安那般那，假使你把出入息修好了，八觸的反應作用馬上就出現，身體的變化就很大，可是你不要給身體拉走了，身體上的感受都不是。所以叫做數、隨，隨則作兩種解釋，一是跟著出入息，知道息在出入之間；第二就是任運讓它去一呼一吸，可是頭腦清清楚楚的。這個呼吸，你的頭腦清楚了以後，道家所講的煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛，一步就可以做到，這一條路線就可以到達，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持都沒有這個法門神妙。

《佛為難陀所說入胎經》的秘密，這個胎兒在娘胎裡頭能夠成長就靠安那般那的功能，七日一個變化，所以叫大家認住一個息，不要光聽啊！這個真要去理解它，要去體會它。好像很恭敬都聽進去了，這邊聽進去那邊又出來了，那就白聽了，要真正好好地體會！安那般那的法門，如果深入體會進去了，其他各種法門統統會了解了。為什麼安那般那的法門有那麼重要？因為我們這個身體感覺上是地、水、火、風四大造成的，所以叫你們注意這個息字，不是氣哦！

因此提出六妙門叫你注意，風大是風哦！我請問諸位，風看得見嗎？風有聲音嗎？聲音是踫到東西自己發出來的，風的本身沒有聲音。風有色相嗎？沒有色相，看不見、摸不著的。風有香臭嗎？風也沒有香臭，香臭是物質在風的動態中所發散的變化，跟著風而傳播過來，同風本身沒有關係。所以它無聲、無色、無嗅，它的體是接近於空的，這是講風大。譬如說手裡拿一張紙，現在這個地方沒有風，我們拿一張紙在這裡一扇，一動就起了風的作用，它的體性是空的、不動，一動就起了體性作用。所以息的作用就是一呼一吸之間不動了，這是息的作用，它也是無聲、無嗅、空的，所以說風是風，氣是氣，我們修行用的是出入「息」，並沒有叫你出入風哦！更沒有叫你修呼吸哦！

息者，止息。所以佛告訴你，「息長知長，息短知短，息暖知暖」，而且要想證道要想成就得快，注意出息的那個時候，這樣「住」叫做息住，不要在入息的時候注意「住」。如果這樣，那變化大啦！慢慢地，你的智慧也開了，身心都起了變化。大家回去不光是打坐體會哦，睡在枕頭上也可以體會，站在那裡也可以修持，隨時在修持。你不是看到佛經上說，佛在世的時候，有些弟子們七天七夜用功下來，馬上證阿羅漢果是可能的，不是不可能。

現在有同學提問題說：「出息入息，一剎那要不要注意延長時間？」我們對出息、入息，不要故意練它，那變成練氣功了，那是很粗的。嬰兒在娘胎裡頭沒有呼吸，嬰兒的呼吸是靠媽媽的臍帶通過到我們肚臍這兒自然吸收往來，換句話說，這個境界就是息的境界。等到嬰兒一出娘胎，醫師拿個剪刀「啪啦」把臍帶一剪斷，「哇…」第一聲哭的時候，嬰兒這時才開始鼻子呼吸，要懂這個。所以真正的「息」不用鼻子呼吸，是自然凝定的那個階段，恢復到嬰兒那個境界了。

告訴你，如果你在那個不呼不吸的境界裡頭一定，一念萬年，萬年一念，哪怕整個地球都翻了，你都還在定中呢！延長不延長你自己看吧！但是那還不是佛法到家了哦！是初步的一點點而已，可是這初步的一點點大家就做不到。所以古代有一個禪師考驗另外一個禪師說，「出息不隨萬緣，入息不居陰界」，注意這兩句話。出息，呼出來的氣不受外界環境的影響，不受物理的影響，出息不隨萬緣，萬種的緣；入息不居陰界，氣進來了，呼吸自然進來了，不住陰界，什麼是陰界呢？陰就是蘊，五蘊是哪五蘊？色、受、想、行、識。假使人真做到了，了解了這個修養，能夠「出息不隨萬緣，入息不居陰界」，這是個什麼人？這是真空靈而解脫啊！世間一切同他都沒有關係，就是在世間也不怕了。這是這位禪師勘驗另外一位禪師的話，那位禪師答覆說，還有人在「不出不入」呢！那就是真息的境界，不出不入，既不出息，又不入息，那才是真正的「息」，這是安那般那真正的境界了。

你們都困在六妙門的方法裡頭。我再提一下，六個步驟，數息、隨息、止息，這是前三個，後面三個觀、還、凈暫時不管，止與觀本來是中心，現在告訴你們，一切佛法的修持，由凡夫到成佛之路，修持的路線只有一條，等於《楞嚴經》里佛告訴阿難的兩句話，「十方婆伽梵，一路涅槃門」，婆伽梵，是佛的別名，十方三世一切諸佛，只有一條成佛的路，所有的佛法用功修持的方法，歸納起來，只有一條路，就是止觀。怎麼「止」？怎麼起「觀」？止是修定的工夫，觀是修慧的工夫，定跟慧雙修，最後才能夠達到真正圓滿的境界。

我們為了使心達到止水澄波的境界，就要利用出入這個氣，這是最好的方法。我們生命從媽媽肚子里生下來以後，臍帶一斷，就靠後天鼻子的呼吸，鼻子呼吸補充生命的功能，但是並不是說我們的生命只有鼻子在呼吸，其實人的每一個毛孔也同樣在呼吸，只是在這兩個煙囪裡頭吸呀、呼呀，進來出去，覺得非常明顯，你才會認識錯了。

鼻子吸進來的是氧氣，在體內完成碳氣氧氣的交換，換氣是引發了我們自己生命的功能。每個人身體內部的元氣，道家叫先天一氣、真元之氣，所以真正的息，是不靠呼吸關係的真元一息。這個是科學了，我們觀察一個人睡覺時的狀態，尤其嬰兒睡覺是不用鼻子呼吸的，很健康的嬰兒睡覺時很寧靜，氣進來，像我們普通修道講丹田呼吸，一直到肚子這裡輕輕動一下，氣進來只是整個的身體這樣動一下，很規律的，這樣一呼一吸差不多了，就停了一下，那個時候是息，是真睡著了，生命的功能就在那個裡頭起作用，停一下又動了。假使一個人在睡覺，你站在旁邊看他很健康的呼吸，呼吸到差不多，忽然一剎那之間，他也不呼也不吸了，過不了多久，呼吸又來了，在他不呼不吸自然停留的一剎那的境界，那個是息。

我們的出氣叫做安那，氣進來叫做般那，安那般那在出息和入息之間有個不出不入的階段，那是息。古代的祖師們為了帶領我們這些笨腦筋進入息的境界，他只好叫你先把心理配合這個氣來數息，氣進一次出一次，心裡頭記住一下，是一次了，進來又出去，兩次了，能夠知道一次、兩次的，那是心的作用，當然也是腦的作用了，呼吸一進一出是生理的作用，與外面空氣相應，一進一出叫一次這樣來計數，這個叫數息。

但是你不要死死板板的一個水泥的腦筋，那麼死嘛！要活一點。數息的第二步是隨息，把握住息的境界，你覺得心寧靜了，還數它幹什麼，你看住息就對了嘛，就是隨息了；隨了以後，你就不管了，更聰明一點，一上來就止，就定住在這個息里。「入息不住陰界，出息不隨萬緣」，你就止息了，止了以後，你觀什麼？就觀心理的狀態。講《瑜伽師地論》就是告訴你心理的狀態，要觀察清楚了，觀到最後身心都迴轉了，還到凈土境界，既無煩惱也無悲喜，清清凈凈，這不是六妙門嗎？

《南禪七日》

現在我們把名詞重講一下，呼出去叫安那，吸進來叫般那，中文叫出入息。上次說過，人在胎中是不用鼻子呼吸的，所以胎兒沒有出入息。但是胎兒自己有股生命的功能，自己有息，有生有滅，是生滅的現象。比喻來說，就好像是電流一樣，記住這只是比喻。但是生滅不是中斷的，而是相續不斷地。

胎兒出生，臍帶剪斷了，嘴巴里的髒東西挖出來，開口「哇」一聲，原來生命里的氣呼出去，然後鼻子吸入第一口氣。最後死的時候又再呼出最後一口氣。佛經、密教、道家都沒有交代清楚這一點，嬰兒從生下來到死亡，都是呼吸自然往來；但是胎兒沒有鼻孔或毛孔的呼吸，是靠一股用今天的話說是能量的作用，不斷地膨脹收縮，生命就逐漸成長。真修息是修那個作用，不是呼吸往來的作用。這一點要先交代清楚。

現在一般的呼吸修持方法叫數息觀，分數息、隨息、止息。包括日本禪宗在內，大家都把呼吸往來當成息了，他們講的數息，不是指那個不呼不吸生命本源的息。中文裡「息」是休息之意，《易經》觀念的息是成長的意思。呼吸往來是消耗放射的作用，吸進來呼出去是生滅法；但是「息」不是消耗，而是不進不出，停止在那兒。這個是了生死的法門。

中國的天台宗講得非常清楚，把呼吸和息的關係分成四種：一進一出很急促的，只到肺部，例如在跑步時的呼吸，叫做「喘」。不急促的往來呼吸叫做「風」。比較深長的，寧靜了的呼吸，譬如在打坐或者睡著時，很細，連自己都聽不見聲音，只在鼻尖上有感覺的叫做「氣」。你觀察人的睡相，如果還有呼吸往來，這人沒真正睡著，腦中沒有完全休息。有那麼一剎那，這人不呼不吸了，那是真睡著了，那是「息」的境界，完全寧靜了。普通人在靜坐或睡眠時碰到這個境界是很短暫的，馬上又回到呼吸往來境界，氣又一進一出。一個人打坐時，在他旁邊可以聽到他呼吸很粗的，那根本就是在散亂，哪裡是打坐！有經驗的老師只要一看一聽，就知道此人是否真正在打坐。

要心息相依才能得定，心動了，息也就動了。有時一個人在極度專心工作時也會有暫停呼吸的情形，在受到極度驚嚇的時候也會如此。這是因為心念高度集中了，所以基本上都是心念的關係。念頭清凈了，呼吸也放慢了。了解這個，對於你的身心會有很大的幫助。

所以第一要明白自己呼吸的長短，佛經說：「息長知長，息短知短。」而息充滿全身也知道，息導致全身每一個細胞起變化也知道，這個知道的知是心的知。可是一般人解釋錯了，認為息是呼吸，注意力就放在一進一出的呼吸上，變成在練氣了，這是大錯特錯。知道息長短，是要知道這個不呼不吸暫停期間的長短。開始時，這個暫停的期間是很短的，慢慢練習久了，念也定住了，能跟它配合，氣就能充滿你全身。

《南懷瑾與彼得·聖吉》

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