《百法略說》：如何理解佛法中的「生」

文：心愚法師

一般我們都會認為，眾生都有生、老、病、死，諸法都有生、住、異、滅，對不對？但是我們學佛法，尤其是學了大乘的佛法之後呢，佛經里卻又告訴我們說，諸法不生不滅、不垢不凈、不增不減，對不對？那麼這個「生」到底怎麼理解呢？我們應該能夠感覺到這個概念的重要性，我們還是先看看窺基大師的解釋：

生者，先無今有。

窺基大師說，什麼叫做「生」呢？就是先前是沒有的，現在有了，這個就叫「生」。然後我們再看看普光法師的說法：

本無今有，說之名生。

普光法師說的意思是一樣的，本來沒有，現在有了，就叫生。

然後我們再看看《成唯識論》裡面的解釋，是這麼說的：

正文

《成唯識論》

本無今有，有位名生。又云：生表有法先非有，此依剎那四相釋。又云：初有名生。

這裡是說，本來是沒有的，現在有了，因為有這樣一個分位安立，就假名為「生」了。還有一個說法，是說這個「生」是用來表示某個存在的法，先前是不存在的，這是從每個法都有剎那剎那的生、住、異、滅四相來解釋的。那麼還有另一種說法呢，說最開始的「有」，就叫生。

最後我們再看看《雜集論》里的解釋，是這麼說的：

生者：謂於眾同分諸行本無今有性，假立為生。問：外諸色等，亦有生相，何故唯舉眾同分耶？答：為於有情相續，建立有為相故。所以者何？外諸色等有為相，成壞所顯；內諸行有為相，生老等所顯故。

《雜集論》這裡的說法呢，是說在「眾同分」的諸行上，這個「眾同分」咱們前面學過了，主要是從眾生的不同類別來講的，對吧？這裡也是主要從眾生的角度來說的，那麼眾生的諸行本來沒有，現在有了，這樣的一個情況，假名安立為「生」。大家看見沒有，這裡也是在強調這個「生」是假名安立的。那麼後面還有人追問了一個問題，說，外在的那些色法也有「生」的相啊，為什麼這裡只從眾生的角度來說呢？回答說，這是為了說明有情的相續，要建立有為相的緣故。為什麼呢？外在的那些色法的有為相啊，一般我們用「成、住、壞、空」來描述，而眾生的有為相我們一般用「生、老、病、死」來詮釋，所以這裡主要講有情的「生」相，沒把色法的情況作為重點來說。

其他還有很多可以參考的資料，像《瑜伽師地論》裡面的解釋，還有關於「生」的種類，也有相關的內容。我們這裡就不多說了。但是我們要記住一個的要點，就是「生」有一個最基本的意思：先無後有，假名為生。就是說，這個法不是真真實實的，這個「生」不像桌子板凳一樣是有自性的東西，只是假名安立的概念，這個安立出來的概念就叫做「生」。我們能夠這樣去理解的話，那麼對於我執、法執的破遣就會更進了一步。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！