3種人生認知揭示煩惱的根源，你不提升，沒人替你覺悟

人生充滿憂患，人生充滿煩惱，人生充滿焦慮。這就是我們普通人眼中的人生認知。正如做夢也是一個道理，凡人多夢，聖人無夢。

易經繫辭傳中有這樣一段話：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？日往而月來，月往而日來，日月相推而明生焉。

這段話正是出自於孔子之口，孔子晚年讀易，韋編三絕。最後作十翼，為易經飛入千家萬戶插上了翅膀。孔子的意思很明確，天下有什麼憂慮的？我們的終點都是一個——死亡。

觀物

只是在從生到死的過程中，走的路線不同。天下有什麼可思慮的？每天都是日升月落，月落日生。陰陽互逆，周流不息。何時會因為人的悲歡離合，喜怒哀樂而有一刻停止過？

其實，說到根本處，就是人太過於自作多情了，把自己看得太重了。其實你真的沒有那麼重要。如果你非要把自己看得別人離不開，世界離不開，那麼最終受傷的只能是你！

人生為什麼會有煩惱？而且程度不同？只因為人生的智慧決定人生的認知，人生的認知決定人生的境界，人生的境界決定人生的煩惱。說到根本處，人生的認知有3種境界：

以我觀物

1、以我觀物

這是我們絕多數人對世間萬物的認知方式，是單向的認知，是用你的眼睛帶著你的情感去認知外物。那麼很簡單，你心情好時是一種認知，你心情不好時又是一種認知。

更準確說，這是一種帶著極強自我情緒的單向認知。引用王國維的一句話就是：以我觀物,則物物盡染我意。正如這句詩說得好：淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。尤其是詩人最容易以我觀物，自作多情，你淚眼婆娑，強行把自己的個人情感加於外物之上，這就是煩惱和憂愁的根源。

也是最違反傳統儒家思想和道家思想的。從易經的角度看，以我觀物就是確立自己成為世間萬物的太極點。但實際我們宇宙只有一個真正的太極，相對來說，物物一太極，人人一太極。你若如此多情，認知必存煩惱，你若不提升，誰也不能讓你解脫。

互相觀物

2、以物觀物

我們既然知道以我觀物是人生認知的初級階段，也是煩惱和憂愁的根源。那麼，何為以物觀物？其實很簡單，以我觀物，物物皆沾我意，是單向的觀。那麼以物觀物則是在把自己當成一物，把對方也當成一物，雙向的認知。

以物觀物是一種道家思維，是北宋時期易學大家邵雍所提出的外觀認知。邵雍認為，以我觀物，情也。以物觀物，性也。性公而明，情偏而暗。

最簡單來說，易經的發展方向就是以物觀物，正如易經繫辭傳所言：易者，象也。象者，像也。以客觀的思維對萬物進行歸類與認知，就是八卦形成的過程。

以物觀物

就是然我們在看待外物時，要盡量摒除自己的個人情感，不要把自己定義為太極點，要主動要外物融為一體，形成渾然一體的太極，正如占卜也是，一個合格的卦師能夠做到，以物觀物，將自己化成卦，融入卦中，而不是單純地用思維和口訣去進行加減乘除。

換句話說，即使我們做不到純粹的以物觀物，但是我們可以做到一點，就是問物觀物，很簡單，比如我們對面走過一個美女，你一看這麼清純的美女，你自己內心想這個美女一定是很有知識，很有內涵，很有修養的女孩，這樣就是以我觀物。如果你能做到，你看到一個美女，就是一個美女不去胡思亂想，而且能想到如果她看到我，她內心會什麼印象呢？

以心觀物

3、以心觀物

以心觀物是佛家的最高境界，可以說這個以心觀物不是我們正常理解的用我們的心去思考，分析外物，更不是用我們的心思去揣度他人的心思。而是我們的心與宇宙萬物的太極點相融合。閉著眼睛觀物，與真正的自我之心直接與萬事萬物的內部太極進行溝通與交流。

如果說以物觀物是道家和儒家的認知，而以心觀物是佛家的認知。二者沒有高低之分，只有方式不同。

其實說完這三種觀物認知的方式和層次之後，我們基本能夠明白人生煩惱的根源了。人生煩惱的根源都就是我們每天都在以我觀物，按佛家思想說，一直活著我執之中。

人生的認知

正如我的小學班主任說過的一句話：你的世界裡能不能多一個我？

如果你的世界裡只有一個你，這就是自私；

如果你的世界裡多了一個他，就是普通；

如果你的世界裡裝著全世界，那麼註定就是一個辛苦的人；

如果你的世界裡沒有你，卻有整個世界，那麼就是博愛；

如果你的世界裡沒有你，也沒有一切，就是得道之人；

如果你的世界裡可以有你，也可以沒有你。有整個世界，也沒有整個世界，就是聖人。

正如易經繫辭傳所言：形而上者謂之道，形而下者謂之器。

人生有很多種境界，人生有很多種認知思維。認知的方式決定智慧的高低，決定境界的高低，決定格局的大小。

你若執著，沒人替你認知；

你不提升，沒人替你覺悟；

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！