當前位置:
首頁 > 佛學 > 為什麼我們供養了僧眾還要感謝他們?

為什麼我們供養了僧眾還要感謝他們?

僧人又叫福田僧,供僧又叫種福田。就猶如我們有種子,但沒有田地可種,就沒有糧食吃,我們施捨的善根猶如種子,而弘法利生的僧人,就是我們播種善根的福田。他能把我們有限的福報,變為無限的福海。

可是,現在世間有些人對供養僧眾有很多知見上的誤區,或者有些人雖然對寺院或僧眾做了一些供養,之後卻升起很大的傲慢心和不凈之念頭,很容易種下惡業。

01

施主所思若不凈,雖行善法亦罪惡。

在《蓮師傳》中,蓮花生大師曾教誡施主,告訴他們供僧的因緣果報和注意事項:施主勿為貪慾縛,以供應令福田喜。於具信所供奉物,無有貪心享用後,為得圓滿菩提因,施主福田共迴向,二者福德亦圓滿。施主所思若不凈,雖行善法亦罪惡。

昔唐朝裴休丞相,把已是翰林的兒子送去出家,拜溈山佑祖,名法海。他並訓子以《警策箴》:「衣食難,非容易,何必千般求細膩。清齋薄粥但尋常,粗布麻衣隨分際。別人睡時你休睡,三更宿盡五更初,好向釋迦金殿內。」溈山老人要他每天挑水供養大眾。有一天,他挑水挑得太累了,心裡說,和尚吃水翰林挑,縱然吃了也難消。回來時,溈山老人問他:「你今天說什麼話?」法海答曰:「沒有說什麼。」後來溈山老人揭穿他心裡的話,並說:「老僧打一坐,能消萬擔糧!」

《樓房經》中說:「若對僧眾供養一粒訶子(中藥名)、一勺飲食,未來生中決定不逢疾疫、饑饉、刀兵三大災劫。」所以,如果我們遇到真的是一輩子出家修行比丘僧,真誠供養其衣食住行,都不會生逢惡劫,這在佛經中均有記載。

所以呢,應該說感謝的是施者才對,要是反過來僧眾感謝我們,我們就求不到福了。

在憨山大師少年的時候,有次他在家門口偶然看見幾位行腳僧,肩挑著瓢笠等什物,遠遠地走來,便跑去問母親:「他們是什麼人呀?」「那些是行腳的掛搭僧。」他聽了暗自高興,又到門外去看。見行腳僧來到樹下,把擔物放在樹邊,然後向他母親問訊化齋,母親忙著去烹茶燒飯,對僧眾非常恭敬。行腳僧吃過齋飯後,挑起擔物,舉起一隻手向他母親致謝,母親見了急忙避開,恭敬地對僧眾說:「勿謝!」僧眾便徑直上路去了。當行腳僧去遠後,他不解地問母親:「僧眾如何如此無禮,吃了齋飯也不說一句感謝的話?」「僧眾要是感謝我們,我們就求不到福了」,母親解釋說。聽了母親的話,他心裡暗自想:「這樣看來,僧眾的確是人間最高尚最偉大的人了!」從這以後,便時刻發心想出家修行。

唐太宗問玄奘大師:「我想供僧,但聽說許多僧人無有修行,應當如何?」

大師開示說:「崑山有玉,但是混雜泥沙;麗水產金,豈能沒有瓦礫?土木雕成的羅漢,敬奉就能培福;銅鐵鑄成的佛像,毀壞則會造罪;泥龍雖不能降雨,但祈雨必須祈禱泥龍;凡僧雖不能降福,但修福必須恭敬凡僧。」唐太宗聽後恍然大悟說:「我從今以後即使見到小沙彌,也應如同見佛一般。」

南北朝的僧稠大師,有一天,齊國的文宣帝特地來拜訪他,他卻坐著不肯到門外迎接,弟子們就對他說:「今天來的是皇帝,請師父屈駕到門外去迎接一下吧!」僧稠大師仍然坐著,連動都不動一下,齊文宣帝並不因此而責怪僧稠大師。

皇帝走了以後,僧稠大師說:「告訴你們,並不是我喜歡在皇帝面前擺架子,不去迎接他,因為過去在佛陀時代,有一位賓頭盧頗羅墮尊者,就因為到門外七步去迎接優填王,致使優填王失國七年,才又恢復王位。我身為人天師範,我不願出去迎接齊文宣帝而使他損了福德,我坐在這裡,祈禱風調雨順、國基永固,實屬護國佑民。」現在的泰國,不管你身份如何,只要出家披上袈裟,雖是國王將相,也要對你頂禮致敬;同樣的,假如地位尊貴如僧王的出家人,只要脫去袈裟,也就跟平民一樣了。

02

佛陀和一些高僧大德為了讓眾生積累資糧,有時候也會採取各種方便。

梁武帝曾問志公禪師:「僧道修行,信是好事,如何又要去化緣?」志公說:「我佛釋迦如來,有大慈大悲,憫念眾生,猶如赤子,平等救度。若是好僧道人,早晚之中,務要勤參三昧,苦下殷勤之心,勿起懈怠之意。看見常住淡泊,或是庵堂佛像朽壞,應當發起勇猛精進之心,募緣修整,乃是化緣者之功德也。古人云:難行能行,難做能做,方是出家之佛子,學道之好人。是以天寬地闊,男女善心者多。若不去化他,縱有錢米,他也無處下手作福田,乃是僧道有過,枉在空門,為人無慈悲心,不肯引他出苦。僧道善人,化到你家。汝若慳吝不舍,是自己當面錯過了也。」

在《百業經》中記載:以前有一位施主供養世尊甘美的食物,一個婆羅門童子看到後,飛快地跑到佛陀面前祈求:「把它給我吧!」佛陀對他說:「你說一句『我不要』,我就給你。」婆羅門童子迫不及待地說了後,佛陀就慈悲地將食物給他了。事後,諸比丘問佛:「為什麼世尊初時不給他食物,要他說『我不要』後再給他?」佛說:「此婆羅門童子的貪心很重,在過去的百千世中,無論他見到什麼食物都說『給我吧』,從來沒有說過『我不要』。今天他說了一句『我不要』,以此善根,將來他會在山王如來教法下出家並證得阿羅漢果位。」以前華智仁波切也曾以各種方便讓貧窮的人積累資糧,如在舉行極樂法會時,他老人家經常讓參加法會的乞丐們去乞討,並要求將乞討得來的飲食供養他。華智仁波切並不是無法得到供養,而是為了讓這些乞丐積累資糧才這樣做的。

03

僧眾把供養的財物都用上了,這對施主是非常有利的。

武帝問志公禪師:「人用錢米,供佛齋僧,功德如何?」志公說:「其福甚大不可量。若人有此信向自有無量功德。經云:供佛又禮拜,福等虛空無比量。齋僧復施,如同行路著腳跟。譬如耕種田園一般,春種一粒粟,秋收萬顆子。然雖如是,全要後代修行人脫俗離塵,守戒清凈,剃除鬚髮,不離寺院道場,參求明師,勇猛精進,明心見性,宏法度人,接引後來,報佛恩德。若有如是僧道,應受人間供養。所以舍財施主要信心不退,切莫生疑。異日有因緣,亦同得此道也。」

武帝又問:「布施僧人袈裟戒衣、鐘鼓法器者,其福如何?」志公答曰:「施袈裟者,七世不脫人身;舍戒衣者,生生世世飽暖;舍鐘鼓法器者,出世為人,音聲響亮,得好名聲之報也;舍鞋襪者,再生不用入廚房,有人奉事;舍草鞋者,出路有人扶助,不經險隘。」

武帝又問:「再有僧道來化,吾則多施與他,不許他到處去化緣好不好?」

答曰:「不好也。我佛啟教平等法門,不當一人獨自得福。務要普化世人,各發善心,同修福慧,共出苦輪。經云:『寧受千家供,莫受一家恩。』以此乃是我出家人之願力也。但凡積福,不拘多寡。可量家中之有無,隨心而作福。滴水雖微,漸盈大器。小善不積,何以成聖?小惡若為,足以滅身。若論財多而為勝,則富者可作,而貧者永不能種善根。見人為善,發歡喜心,稱讚一言,可以同得其福,何況隨緣布施者乎!」

在經典中記錄有阿難的總持因緣:「阿難過去生是修持何種德行,今世得以有如此殊勝果報,能將佛陀所宣說的微妙教法,全部憶持不忘?」佛陀慈悲開示:「無數劫前有位比丘和一沙彌住在一起修行。師父要求非常嚴格,除了須托缽外,每天還規定弟子精進用功。一天,沙彌托缽時間結束得晚,想到又要耽誤功課,於是不禁落下淚來。恰逢一長者經過,見此便上前關心詢問。沙彌如是回答。長者聽後,決定以後每天做供養,以便讓沙彌專心用功。」佛陀告訴大眾:「故事中的比丘即是定光佛,沙彌即是我,供養飲食的長者就是阿難。阿難由於過去生誠心護持修行人用功辦道,修了大福報,所以今生才能聽聞法音一字不失。」菩薩行者於護持他人修行中,不僅開闊自己格局,超越自我限制,無形中也成就了菩薩道業。所以,僧眾把供養的財物都用上了,這對施主是非常有利的。

04

齋僧時必有聖者出現。

《前行備忘錄》中說:「『活生生的佛陀、活生生的佛法、活生生的僧眾。』供養僧眾能夠獲得供養三寶的福德,供養佛、法雖然能得到供養的福德,卻得不到對境接受的福德,而供養僧眾既能得到供養的福德,也能得到接受的福德。」如果自己沒有許多錢,在別人供齋時,即使隨喜一袋奶粉,也能積累巨大的福德。因為在供齋時也會有其他聖者會降臨受供。

有一個公案:在隋朝的時候,隋煬帝有一天齋僧,要供養一千個出家人,千僧齋。時間到了,所有的人都來吃飯,皇帝請客可不是小事情,非常嚴格的。後來算算,怎麼多了一個?他很奇怪,我們本來一千個都有名單,怎麼忽然有一千零一個?後來辦事的人去尋找,弄了半天,供品都不夠,差了一份,不知道怎麼辦。裡面有個人說,多一個是智者大師,這個時候智者大師已經圓寂了,他就去智者大師的神龕打開,哎呀,裡面確實沒有了,他就相信是智者大師。所以說供千僧齋,裡面都有聖者出現,一般人看不出來。有時候我們參加法會,說這個人不認識,我們大家不認識,不知道從哪裡跑出來的,你不能說我們不認識這個人就輕慢他,說不定是哪位菩薩來。所以我們對出家人好,我們俗眾的同修也好,佛門裡面跟在社會上面不同,都是有很多不可思議的現象。另外,在經典中說賓頭盧尊者是「福田第一」,應受末世眾生的供養,為人天福田。他亦發願無論何處有人請他應供,他必定前往受供。

05

我們需要知道齋僧功德大,緣起精華為迴向。

我們再分享一則廣嚴城人供僧迴向投生餓鬼的父母的故事。

目犍連尊者入城乞食,遇到五百餓鬼。五百餓鬼一見尊者,心懷歡喜,告訴他說:「我們是廣嚴城人的父母親屬,您能否為我們聯絡家人,並與諸位施主一起供養佛陀及僧眾,以此來超度我們脫離惡趣之身?」尊者當時就答應了,並很快把事情辦妥。

當廣嚴城的人來迎請佛陀及僧眾應供,佛陀默許以後,人們就離開了。他們離開以後,五百餓鬼便來到世尊面前請求:「明日廣嚴城的人們供養世尊及眷屬午齋的善根功德,迴向給我們吧。」世尊了知一切,但還是隨順世間,明知故問:「你們到底是誰呀?廣嚴城人們的善根功德,為什麼要迴向給你們呢?」

那些餓鬼回答:「我們是廣嚴城這些居民的父親、母親,也是長者之子,平時驕慢放逸,雖然擁有財富,但卻不好布施,貪著世間安樂,不信三寶,不造善業,自己不布施,也不讓別人布施(現在很多人和他們差不多,一說供養、布施,一說三寶的功德,怎麼也不信,也不理會)……以這些吝嗇等業,我們轉生成為餓鬼,受種種苦。」

世尊說:「那麼,明日迴向時你們也來,我們再可以作迴向!」餓鬼們說:「我們投生為這般低劣的身體,身體如燒焦的柱子,腹如大山,咽喉如針一般細,身相醜陋無比,各關節間處處燃火,四處求取飲食而不可得,即使見到飲食,一接近便成了膿血,以這樣的慚愧之身,實在不敢前來。」

世尊呵責道:「你們造惡業時本該羞愧,可是那時候你們卻不知羞恥,而現在已經投生成低劣的身體,慚愧又有什麼用呢?如果不來,就沒辦法迴向給你們。」餓鬼們連忙說:「那麼我們一定來。」說完便離開了。

第二天,供齋完畢,都要迴向了,但餓鬼們還沒到。目犍連便以神通觀察,結果在十六個大國中找不到,整個南贍部洲,天上、天下,一千小千世界乃至三千大千世界,全都找不到。他覺得很奇怪,於是來到佛前,詢問究竟。佛陀說:「那些餓鬼本來是要來的,但現在被業風吹到其他世界去了,這已不是你們聲聞的力量所能知見,不過,我可以讓它們過來。」說完,佛陀便以神力,把餓鬼們都召來了。五百餓鬼一到,便請求將善根功德迴向給它們。但廣嚴城的人們,卻被驚嚇得四處逃竄。

世尊說:「諸位不必驚慌,這些眾生都是你們前世的父母,因為造了眾多罪業,現在已轉生為餓鬼。它們請求說,是否能將今天供齋的善根功德迴向給它們?供齋的功德很大,你們平時也常常供齋,在你供齋並且為自己得到這份功德而歡喜的同時,也應該想到那些餓鬼、非人等可憐眾生,他們特別需要這些善根。所以,每次修積了善法以後,你可以意念:『誰需要我的善根功德,我就把它迴向給你,願你離開痛苦,獲得快樂和利益。』這樣做是很有必要的。不說廣大的眾生,我們即生的親朋好友離開世間以後,可能還在中陰界徘徊,或者已經墮入三惡趣,處境凄慘,這時他們需要的就是善根。就像人間的窮人需要錢,如果哪一個有能力的熟人解決了他的困窘,那他是非常感激的。同樣,現在我們有福分學佛,有機緣修善,即使沒有天眼,沒有他心通,但實際在我們的身邊,在世界的各個角落,需要你的善根功德來救拔的人,非常非常多!可以說,比人間需要錢的人多得多。因此,時時意念這些,常常迴向他們,是很重要的,也是很必要的。」

廣嚴城的人說:「既然如此,無論如何也要迴向給它們。」

世尊便迴向道:「此施諸善根,願彼利餓鬼,離餓鬼劣身,獲得善趣樂。」結果在當天夜裡,那些餓鬼就死了,全部生到了三十三天。這個公案說明,當我們修持善法,然後對亡人、對惡趣眾生作迴向,他們一定會得到利益。依靠清凈的信心,依靠三寶的加持力,迴向給誰,都一定會讓他獲益的。比如,當突發不如意、疾病瘟疫頻頻出現時,眾多修行人以清凈心做佛事,這樣必定會給世間帶來利益。

文章選自中國佛學院廣行法師編著《走近佛教》

喜歡這篇文章嗎?立刻分享出去讓更多人知道吧!

本站內容充實豐富,博大精深,小編精選每日熱門資訊,隨時更新,點擊「搶先收到最新資訊」瀏覽吧!


請您繼續閱讀更多來自 廣行法師 的精彩文章:

念「南無阿彌陀佛」就可消業障?
佛教中三藏十二部經具體指哪些?

TAG:廣行法師 |