宋代筆記中連雞犬都要管的妖術秀才：祥宏講夷堅之沅州秀才
原標題：宋代筆記中連雞犬都要管的妖術秀才：祥宏講夷堅之沅州秀才
宋代段子：這是個「楞嚴咒」感應的故事，說的是某個鄉村寺廟的僧人都怕一位秀才，因為秀才會妖法，僧人得來的錢通常會分一半給他。有一回，來了個遊方僧人，其他僧人沒來得及通知他秀才會妖法，好在遊方僧人會「楞嚴咒」。
沅州秀才來自祥宏講夷堅00:0006:19
【原文】
沅州某邑村寺中，僧行者十數輩。寺側某秀才，善妖術，能制其命。凡僧出入必往告，得嚫施必中分，不然且受禍，雖雞犬亦不可容。
紹興三十年，客僧旦過，方解包，會鄰村有死者，急喚僧誦經入殮。時寺眾盡出，唯此客〖「僧」〗獨往，得錢七百以還。既而眾歸，知是事，相顧嗟愕，至暮悉捨去。
客固不悟也。飢甚，入廚取食，畢，自閉三門，升佛殿，坐佛腳下，以袈裟蒙頭，誦楞嚴咒。夜過半，迅雷一聲起，霹靂繼之，而窗欞間月色如晝。俄聞鈴鐸音，若數壯夫負巨木，欲上復下，如是三四反，又若失腳而墮，遂悄無所聞。天明出視，得四紙人於階下，旁一棺，亦紙為之，漫折於懷中。
少頃眾至，見之驚，爭問夜所睹，具以本末告之，且云：「彼人習邪法，既不能害人，當自被其害。」試共往扣，則秀才果已斃，四體如刀裂。寺以告縣，遣巡檢索忠者體究其事雲。
【王充老說。】
【白話語音文字版】
沅州（湖南芷江）某縣一個鄉村寺廟有十幾位僧人和行者。寺廟旁邊住著一位秀才，他會妖術，能治住這些僧人。僧人們每進出寺廟一定得知會秀才。僧人行乞或做佛事得錢，必須分秀才一半，否則就會倒霉。秀才的「妖術」不僅管人，對雞犬這些動物也管用，所以大家都怕他。
宋高宗紹興三十年（1160年）的一天，寺廟來了個遊方僧人，他剛到寺廟解下行囊就趕上一個急事兒。旁邊村莊一戶人家有人去世，他們趕緊到寺廟裡找僧人念經超度（入殮時念）。當時寺廟其他僧人全出門了，只有這位剛到的游僧。因為事情緊急，游僧就跟著那家人去做佛事，後來人家給了700錢。
游僧帶錢回來後，寺廟的僧人們也回來了。他們聽到這情況都嚇壞了，因為往常掙了錢都會給秀才分一半兒，但這個游僧人剛到，沒人跟他說這個事兒。這一下子，僧人們都害怕了，感覺晚上會出事兒，於是大家什麼也不說就都走了。游僧還搞不清楚情況，因為肚子很餓，就到廚房找東西吃。
飯罷天黑，他把寺廟門一關，進了大殿，再把大殿門一關，坐在佛殿里佛像腳下，用袈裟蒙上頭，開始誦「楞嚴咒」。等到夜半時分，他忽然聽到外邊一聲炸雷，隨後一陣霹靂。透過窗欞，游僧看到外面的月色就像白天那麼亮。一會兒又聽到「鈴鐸」的聲音，聽聲音好像是幾個壯漢在外面扛著大木頭撞殿門。一下上去又回來，一下上去又回來！好像是屢次進攻不能得手。過了一會兒，外面這幫人感覺忽然失足摔地上了，而後就悄無聲息了。
游僧沒敢出來，一直等天亮了。他打開佛殿門，看到外面台階上有四個紙人兒，旁邊還有一個紙棺材。他把紙棺材撿起來，折好放到懷裡。過了一會兒，昨晚出門的那些僧人都回來了。他們看見游僧安然無恙，都大驚失色地問：「你沒事呀？昨天晚上出什麼情況啦？」游僧就把昨晚情況向眾僧報告。大家一聽就分析說：「那個秀才專門會這種妖法，既然他昨晚沒害得了你，估計會反被其害，咱們一起去看看吧！」於是這幫僧人到了寺外秀才的住處。到那兒一看，秀才果然已死，他渾身像是被刀割裂成塊。
寺里的僧人們把情況向縣裡作了報告。縣裡派巡檢索忠把情況調查清楚了，後來索忠把這個事兒跟王充老說了，王充講給洪邁。
【祥宏點評】：這故事還是說「楞嚴咒」的威神力，但有個問題，寺廟的僧人不會誦《楞嚴咒》嗎？現在寺廟裡的早課通常是要集體恭誦楞嚴咒的，是不是說明現在的寺廟平均水平比較高？還是故事中的鄉村寺廟僧人水平比較低？還是說這位遊方僧人修為好？這個遠來的僧人沒有人告訴他實情，他只是直覺可能會出問題，於是自己默誦楞嚴咒，這讓人產生聯想：鄉村寺廟的僧人眼見著別人處於水火，自己都逃之夭夭，這算出的哪門子家？還有那秀才，邪思邪行必遭惡果，這教訓還是比較深刻的；故事中的「鈴鐸」是一種手搖的法器。
（文圖說明：《夷堅志》原文電子版文字主要來自「龍的傳人」博客-特别致謝！再經中華書局出版的《夷堅志》校訂；全部圖片來自網路。）
《夷堅志》簡介：
宋代大文人洪邁編撰的《夷堅志》是中國古代志怪筆記小說的頂峰。它卷軼浩繁，包羅萬象，流傳至今仍保存了206卷共2600多個宋代事件，是中華傳統文化最偉大的寶庫之一。
《夷堅志》的時空觀深契佛法，與宋代文化領先世界的歷史地位相一致。它表面看是一本奇人、異事、神怪大全，本質上卻是最真實細膩的宋代社會生活實錄，極具文獻價值。
宋代社會生活塑造了此後中國人的心靈格局，《夷堅志》仿若是中國人的心靈大海。人們平時沉浮其中，茫然不覺，一旦凝神靜思就會發現：
天下沒有新鮮事，一切盡在《夷堅志》。
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