《增廣賢文》為啥說「不交僧道便是好人」？到底誰跟誰背了黑鍋？

《增廣賢文》中有一句話：「但行好事，莫問前程。不交僧道，便是好人。」於是有人說：道士這是跟著和尚背了黑鍋。但是也有人說：不過虧心事不怕鬼叫門，只有壞事幹得太多，怕鬼神懲罰而內心不安，這才到和尚道士那裡去尋求慰藉，而心懷坦蕩的好人是不需要求神拜佛的。這時候筆者就產生了一點困惑：沒聽說道士承諾過替什麼人到閻王那裡求情呀，這不是和尚的專利嗎？不交僧道便是好人，道士是不是跟著和尚背了黑鍋？

經懺可超生，難道閻王怕和尚?紙錢能續命，分明菩薩是贓官！徐渭徐文長這副對聯可謂一針見血入木三分。筆者去很靠四六的台山去旅遊，看見一個穿黃色長袍的光頭者在吃飯，捧著一個很大的盆子，上面是菜下面是飯，於是跟他開玩笑：「菜里怎麼連肉都沒有？」那人笑了：「你給，我就吃！」現在想來自己有點過分了，去了人家的地盤，還調侃人家，確實不厚道，如果那人金剛怒目飽以老拳，估計記者證也不好使——記者證只免門票，卻沒權利亂說。

閑話說過，言歸正傳，還是來看「不交僧道，便是好人」的出處。《增廣賢文》在明朝神宗萬曆年間的戲曲里就已經出現了，說明這本書應該成於明穆宗隆慶年間甚至明世宗嘉靖年間，我們知道嘉靖皇帝是崇道的，但是明朝卻沒出過什麼有名的道士，想干政那是門兒都沒有，只有個信老子李耳更信王陽明的藍道行很受嘉靖欽敬，但他幫著徐階搞嚴嵩，結果被嚴嵩的孫子抓起來下了大獄打死了，徐階掌權之後似乎也沒有給他特別追贈。

筆者拿藍道行舉例，並不是說道士都是好人而沒有害群之馬，比如宋朝的道士就很囂張，北宋實際是亡在「道君皇帝」趙佶手裡的。宋徽宗面前最「有能耐」的道士叫林靈素，據說就不是什麼好人：他是原本也是個和尚，但是被和尚欺負得轉行當了道士，掉過頭來又把和尚收拾得挺慘。林靈素提出：「釋教害道，今雖不可滅，合與改正，將佛剎改為宮觀，釋迦改為天尊，菩薩改為大士，羅漢改尊者，和尚為德士，皆留髮頂冠執簡。」現在看《鄭和下西洋》電視劇，那裡面的道衍和尚腦後就有一綹頭髮，估計也是林靈素傳下來的規矩。林靈素在正史和民間野史稗文中的形象截然相反，誰是誰非咱們暫且不論，回過頭來再說和尚。

南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。歷朝歷代的和尚們都是很富有的，而且有越來越富的趨勢。餓死的梁武帝蕭衍好幾次把自己都捐給了寺廟，大臣們每次一億兩億錢替他「贖身」。十來億錢也就是上百萬貫，能換近百萬兩白銀，蓋多少寺廟都不成問題，但是當時的老百姓處於戰亂之中，可是連草根樹皮都吃不飽的。梁武帝雖然花了不下十億金錢，最後卻被叛軍包圍餓死了，沒有出現什麼「棍僧救梁王」，「閻王」收了他的錢又要了他的命，菩薩收了錢也沒顯靈，蕭衍的錢算是白花了——除了把寺廟建得更加富麗堂皇，讓其後世徒子徒孫廣收門票之外，好像對經濟社會發展沒什麼貢獻。對於老百姓來說，不過是把血汗錢買了高價香燭紙錢燒掉了。筆者去過的那個很靠四六的台山，想燒大年初一的「頭香」，是要花五百萬的，不知道現在漲價了沒有。

道士中有藍道行，也有林靈素；和尚中有唐玄奘鑒真僧道衍，也有薛懷義（武則天面首）辯機（送給房遺愛一頂綠頭巾）。至於玄奘和鑒真，他們取經傳經的是非功過，也不是現代人所能理解的。如果玄奘和鑒真活到今天，也會感到很奇怪：祖師爺誕生的地方，怎麼連一個寺廟都沒了？四大皆空的一師之徒，我們櫛風沐雨沿路化緣，他們兩袖金風香車美人，同樣是剃度出家，差距咋就那麼大呢？

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