青詞奏御，丹表通真：漫說杜光庭祖師的青詞之美

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青詞也叫青辭或綠章，是道教獨具特色的宗教文體，因在青藤紙上用硃紅色字寫而得名。唐王朝尊老子為始祖，以祭祀老子的太清宮為皇室家廟。唐玄宗天寶四載（745年）敕太清宮停祝版奏告、以朱字書於青藤紙上是為青詞之始。後世青詞作為齋醮活動中獻給上天的奏章祝文，負責將齋主的感激訴求以書面的形式呈奏神明，是舉建齋醮不可或缺的應用文本。

說到青詞，人們常常聯想到明代的「青詞宰相」嚴嵩等人，但歷史上對青詞這一文體貢獻最大的當屬唐末五代時期的高道杜光庭。

註：杜光庭祖師像

杜光庭為當時著名的道教學者與領袖、玄門科教之集大成者，他一生勤奮，學識淵博，著述極豐，《道藏》中收入了其著作二十七種，二百餘卷；他苦於戰亂中道經遺散、十不存一的慘狀，搜集道教經典多達三千餘卷，有著「詞林萬頁，學海千尋，扶宗立教，天下第一」之盛譽。

根據統計，杜光庭現存青詞218首，獨佔了唐人青詞總數（238首）的絕大部分，到宋代青詞數目激增，存留數目（1423首）遠超唐人，但個人的創作量上亦無過之者。杜光庭可謂史上推動青詞創作的第一人，他的青詞幾乎涉及了齋主關係現世生活各方面的請求，並且文風敦雅、辭彩贍麗；徹底扭轉了之前青詞數量少、文學性差、內容單薄的局面，更開啟了宋代文人青詞的大規模、高水平創作局面。所以無論是在質量上還是數量上，立足宗教視角還是文學視角，杜光庭的青詞在道教青詞發展中都極具典範意義。

青詞之名始見於盛唐，其思想之源卻可追溯至道教創教之初，甚至更早；因為宗教的存在離不開人和神的「交流」，以青詞為代表的上章行為反映的是道教人神交接的活動中，人對神崇拜、祈求的虔誠意願。道經中的「青詞主意」就是強調青詞要傳達齋主建齋設醮的感激訴求。青詞作為齋主奏神章文的統稱，是舉行齋醮活動的必備品，包括齋詞和醮詞；科儀中設有的「讀詞」或「宣詞」的環節。南宋之金允中在《上清靈寶大法》（卷二十四）中分析了青詞的宗教內涵：

「允中稽考古式，齋醮自始及終皆備詞關申，是高功措辭者。獨青詞乃齋主之情旨，高功之所據憑科，所謂謄詞者也。青詞代剖肝，丹書象瀝血，所以形容齋主之誠切。其辭貴簡而不尚繁，貴質而不尚麗，傾心露膽，求哀於上帝也。」

由於每一場儀式都要撰寫專門的道場青詞，所以它的創作數量應舉行齋醮活動的多少之需而定。道教「科儀三師」之一杜光庭把齋醮科儀作為道教解厄度人的現世法門，他積極為齋主撰寫各類道場所需青詞正是他踐行其扶宗立教、濟世度人使命的體現。他撰寫的青詞內容上浸蘊了道教的教義倫理、濟度思想、神靈祭祀等多重理念，藉助宗教儀式活動所獨有的莊嚴與神聖性揮發出良好的宣教佈道之效。

杜光庭號「廣成先生」，其所撰表章、詩詞、序文和碑文的彙集稱為《廣成集》，裡面輯錄了杜光庭現存絕大多數的齋醮詞，集中體現了杜光庭青詞創作的風貌，包括：齋詞共計31首，其中黃籙齋詞17首，占齋詞總數的一半以上；醮詞187首，其中周天醮15首、羅天醮6首、河圖醮14首，其餘醮詞在本身未有示明科品之文。它們多以祈福禳災為務而近乎牽涉了齋主關係現世生活各方面的請求。

《廣成集》所錄青詞篇幅長短不一，短小者不足百字（如卷七之《本命醮北斗詞》）、長者可至六、七百言；行文注重用典和屬對、文辭華美。杜光庭的青詞（包括齋詞和醮詞）行文概括蘊藉，具體看來，其中的齋詞更加嚴肅整飭，而醮詞的靈活度相對更強一些；絕大多數青詞均具備統一固定的結構程式、文本大致劃為三個部分：

第一部分多以「伏聞」、「伏以」等敬辭開頭，對和本詞緊密相關的道教神學觀念作扼要敘述：或稱玄功造化之妙、或頌神明臨察之功，或褒齋醮科品之用、或贊名山仙化之靈等；其中齋詞多以道教信仰的最高本體——「道」為對象，醮詞的祝禱對象則擴展到專職性的神明或是靈化仙山。

第二部分介紹齋主的自身情況並目下所臨之處境，即建齋設醮的因由意旨，語辭恭謹謙卑、意賅言簡；其後往往概括此次齋醮的修舉事宜來煞尾，即便文中沒有具體指明齋醮儀格亦會示以嚴申科法、潔敬供奉之意。

第三部分則多以「伏冀」、「伏願」、「伏惟」等謙卑語辭引出齋主對神明的祈願。建齋設醮的直接原因是求神祈禳的重點，實際上祈請之辭常涉及生命生活的諸多方面，冀望玄功之佑無所不在；部分青詞附誓誠之語，意將勤敬奉道、答謝神恩，亦有以恪盡忠孝作為誓誠者。結尾處（以醮詞居多）以「不任」、「謹詞」等詞句作結。

以《廣成集》卷四的《趙郜助上元黃籙齋詞》為例：

「至道流慈，元皇垂貺。三宮四赦，爰孚作解之恩；品物昭榮，共樂如春之澤。皇壇巨佑，幽顯無遺。

臣以庸愚，叨逢聖運，早承寵祿，常戒滿盈。猶恐年曆之間，星辰之內，因纏厄會，尤切兢憂。輒因黃籙道場，虔申悔謝。

仰希上聖，俯鑒沖襟，密賜福祥，潛祛災咎，壽年增益，家眷康宜，存歿幽明，同臻景佑。」

這種劃分「贊道、陳情、祈願」三段化表達方式，與《赤松子章歷》等所載的早期上章文不同，而大膽借鑒了中唐時期嘆道文文體的寫作程式，使得青詞的創作擺脫了濃郁的巫咒色彩而文采斐然，詞文的邏輯結構也更加清晰。內容上循序古人由天道而該人事的思維傳統，對相應將道教的自然宇宙觀和世俗倫理觀涵蓋進來。相對解說道教的自然宇宙奧義，世俗人事的部分作為青詞主題的落腳點，杜光庭在寫作上又區分詳略、突出反映齋主情旨的人事部分。這樣，杜光庭創作的青詞在寫作的文學性與應用性上都達到了很高的水平。

《廣成集》青詞所涵蓋的範圍異常廣泛，國家層次的事宜包括天象異變、出兵討逆、祥瑞符讖、禱雨祈晴、山川祭祀、修堰建觀等等，與個人生命生活密切關聯的存亡家口、神煞衝剋、本命生辰、疾病災厄、安居鎮宅等也成為關注的對象。杜光庭本人在延續青詞服務皇族社稷的宗教功能的同時大量地為官僚臣子們寫作青詞，很好地鞏固和擴大了道教信仰在士大夫階層的影響力，也為道教青詞進一步地應用於廣大民眾生命生活的方方面面奠定了信仰基礎。

道教作為一種宗教有其獨特的宗教理念與超越、終極的信仰追求，杜光庭沒有讓他的青詞止步於全生保命的現世功利層面，也讓道教的信仰理想、終極歸宿等概念在青詞中得到文學化地展現：在通過齋醮活動濟度群生、踐行大道慈悲度人宗旨的同時，喚起人們對道的熱忱和對道教的教義理論、價值倫理的認同，引導人們尊道而行，起到良好的宣傳教化作用。

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