張宇初：天師溘然遽仙逝

雖然如此，那些仙界高人真正的高明之處並不在於他們真能延年益壽，個個如彭祖般壽高八百，而在於他們以長期修鍊所形成的直覺，能夠準確地覺察到自己的大限，甚至準確到時辰。

續命失敗的諸葛孔明（資料圖）

造物主創造的任何事物都是因緣和合而不是永垂不朽的，秦皇漢武，唐宗宋祖，一樣灰飛煙滅！張宇初天師就是這樣的高超異人。

永樂八年（1410）春，忽發神異之語，人莫能測。一日，他以祖傳的天師印劍鄭重託付給二弟張宇清，

並且非常平靜地緩緩說道：「我將要返璞歸真了，一生無虧於心，只是唯有國恩未報，希望你能承此天命，以圖大業。」

過了三日之後，張宇初天師作頌曰：

一點靈明，本無生滅；

五十年中，非圓非缺；

今朝裂破大虛空，三界十方俱透徹。

消息傳抵北京（資料圖）

說罷舉手向前，溘然長逝。其弟子袁止安奏聞於朝，當時明成祖駐蹕北京，皇太子朱高熾監國，派遣行人陳逵賜祭。

大駕駐蹕北京，皇太子監國遣行人陳逵賜祭曰：

卿夙究玄范，紹乃祖風。守素抱沖，光闡教事。祝厘迎嘏，用效勤勞，膺受恩榮，厥有年歲。何其一旦，遽然長逝。聞之悼傷，爰特賜祭。惟靈不昧，庶其饗之。

永樂九年（1411），明成祖特遣行人蕭榮復加賜祭。天衷追悼，遣行人蕭榮特加諭祭曰：爾懷清靜，頤真葆和。究洞玄太微之秘，明無極自然之體。游神太素，秉握道樞。呼吸風霆，斡運靈化。

光揚祖范，綱領玄宗。上以陰翊皇度，下以濟拔群生。方期永贊於鴻禧，何以修然而羽化。爰特遣人賜祭，用示朕懷，爾其饗之。

遽然長逝（資料圖）

根據遺願，張宇初天師最終藏蛻於他深深喜愛的峴泉。

張宇初天師的一生，筆耕不輟，對道教及中國文化的貢獻，都極巨大。

只是天妒英才，道教事業未竟，永樂大帝託付的浩繁的《道藏》亦未編完，就撒手西去，令人感到扼腕。真是：出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟！

需要指出的是，張宇初天師的夫人也出身於名門望族，她是孔子五十四世孫女，他們的婚姻，是中國歷史最為悠久的兩大家族——所謂南張北孔——之間的一段門當戶對的聯姻佳話。他們二人生五子俱夭折，三個女兒分別嫁到了崇仁、東陽、臨川三地。

只可惜的是，祖天師沒有規定家族女子也可世襲天師職位，否則很可能會誕生歷史上首位女天師。

加上當時張宇初天師的二弟張宇清，博學多才，深孚眾望，所以，由張宇清先生來繼承天師之位，是再恰當不過的了。

山東曲阜衍聖公府（資料圖）

張宇初號稱「列仙之儒」，是公認的歷代天師中著作最多者，一生筆耕不輟，著述頗豐。

其著累計有：《道門十規》1卷，《峴泉集》12卷，《元始無量度人上品妙經通義》4卷，《三十代天師虛靖真君語錄》7卷，《龍虎山志》10卷等。其中，《峴泉集》是其文集合刊，最有分量。

四庫全書（台灣商務印館，景印文淵閣四庫全書）集部一七五，別集類，總第1236冊中僅收《觀泉集》四卷。《提要》云：「二十卷之舊已不復存。」

卷一收入張宇初論文多篇，其中有《沖道》、《慎本》、《玄問》、《太極釋》、《先天圖論》、《河原圖》、《辯荀子》。

卷二多為張宇初所作序文、證文等。卷三、卷四為雜述，包括墓志銘、說、傳、祭文、青詞、歌行、詞等。

此外，張宇初天師還是明代著名的道教書畫家，他擅長畫墨竹，精於蘭蕙，兼長山水。《秋林平遠圖》是其名作，洪武三十一年（1398）所畫的《夏林清隱圖》軸更是傳世佳作（現存日本）。

張宇初天師對道教文化乃至整個中國文化的貢獻廣泛而且深遠。

張宇初天師編就了《龍虎山志》（資料圖）

在他的著作中，《峴泉集》、《道門十規》、《元始無量度人上品妙經通義》、《三十代天師虛靖真君語錄》等，對於道教的思想理論都頗有開拓性的建樹。而張宇初天師在文化上的另一成就就是編修了《龍虎山志》十卷。

現存的《龍虎山志》至少有兩種：一種是元代元明善所編，另一種則是清代婁近垣的《重修龍虎山志》，而張宇初天師所編纂的《龍虎山志》時間上就介於此二者之間。

關於10卷本《龍虎山志》與前述3卷本《龍虎山志》的淵源關係，學術界早有定論。

早在乾隆時代就有人認為「元編舊志已為四十三代天師耆山天師增至十卷矣，歲月寖久，簡冊靡存，今之三卷，乃耆山殘缺之餘編，而非明善所輯之全策」。

香港學者黃兆漢先生則經過考證後認為：「明代的四十三代天師張宇初根據元編舊志增修至十卷，而婁近垣重修增至十六卷的《山志》應該是張宇初的三殘卷，而並非元明善所輯之三卷《山志》。」

最後，《中國學術名著提要》對這一問題蓋棺論定：婁近垣是在「明代四十三代天師張宇初《增修龍虎山志》十卷（至清初僅存三卷）的基礎上予以重輯」。

這就充分肯定了婁近垣的《重修龍虎山志》是在吸收了張宇初的《龍虎山志》殘本的基礎之上寫成的。由此足見張宇初天師的《龍虎山志》對歷史資料的整理研究提供了開拓性的貢獻。

關於張宇初天師的道法的明確記載書上很少。僅有的記載是他在洪武時期和成祖時期的玉籙大齋，以及一些祈雨儀式，這些法事都得到了應驗。

由於他是歷代天師中著述最多的「列仙之儒」，史書上就也沒有著力於渲染其法術如何神奇靈驗，至少沒有像祖天師張陵或者第三十代天師張繼先那樣感天動地役使鬼神。

青城山祖師殿（資料圖）

甚至，還有人將張宇初天師與其老師劉淵然進行對比，發現二者在道法上差別很大。

證據便是《明史》卷299中的：「宇初嘗受道法於長春真人劉淵然，後與淵然不協，相詆訐。」

張宇初曾經在年輕的時候跟隨劉淵然學習凈明法等道術。劉淵然當時明名氣很大，據說精通「五雷法」，「呼召風雷，役治鬼物，濟拔幽顯，立有應驗。」

而且其道法是經過太祖檢驗的，太祖朱元璋曾經將其招至闕下，「試以法術，有驗，賜號高道。」後來皇帝還將其任命為「道錄司右正一」，即朝廷掌管道教的官員，足見其道法之精湛。

其學生，我們的張宇初天師，雖然也重視道法的學習與研究，但畢竟自己的道法和自己的詩文著述名滿天下的情況相較而言，還是或多或少顯得有些不相匹配。

不過，或許也是尺有所短寸有所長，術業有專攻的緣故吧。

未完待續……

（編輯：靈瑾）

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